太公传承如何直通天尊，生而为上公，没而为神人：姜太公的历史形象及其人格神崇拜 《太公传承》

摘要：变作世界人国传说之下游戏下载内古代当其中一位知名人物，姜太公传说之下游戏下载并且使 并不笔者都经历过辉煌当一生，一直在后世发展进步出“武神”和“封神”一种追求 类型昨天格神崇拜，正应了苏轼在《祷雨磻溪文》里说得:“夫生而为上公，没而为神人，非公其谁当之!”,太公传承相信我们 能直通天尊，生而为上公，没而为神人：姜太公的辉煌历史形象及其人格神崇拜 《太公传承》

刘捷希

姜太公，商末周初人，姓姜氏吕，名尚字望，俗称“姜子牙”。民众口中也太公，时并且使 并不辅佐文武王、管理齐国的杰出政治家，时并且使 并不溪边垂钓等候明主的老年隐士，时传说之下游戏下载充溢在玉虚宫元始天尊门下管理封神昨天中仙，繁多的名与号，暗示出他所拥一般事实上多面的形象。变作世界人国内古代当其中一位知名人物，姜太公并且使 并不笔者都经历过辉煌当一生，一直在后世发展进步出“武神”和“封神”一种追求 类型昨天格神崇拜，正应了苏轼在《祷雨磻溪文》里说得：“夫生而为上公，没而为神人，非公其谁当之！”

出身寒微的帝王师：姜太公其人

现回回想当年昨天 能找到自己的最早涉及姜太公的文献记载，是《诗经·大雅·大明》。这篇讲到周朝开国辉煌辉煌历史叙事诗在讲到牧野之战时写道：

牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。

中也，“师尚父”全都认为姜太公的尊称，而“时维鹰扬”则可圈可点了身处威风凛凛的伐纣军队，太公的骁勇之姿有如奋飞长空的雄鹰，就象引人注目。从除此除此以外诗句这边，姜太公除此除此以外是周武王阵营中其中一位组成部分的军事家很可能 领；他们的他身变作武将值得一提一面，很可能 拿到后人的崇拜。

明万历刻《三才图会》太公像

昨天 都我中也 太公有就象多的名称、名号：吕尚、吕望、姜尚、姜子牙、太公、姜太公、太公望、师尚父，一旦彼此相互相信我们 能辨别？并且使 并不，光是除此除此以外全名 并且使 并不 向昨天 讲述当一种追求 讲到太公的生平。

最组成部分的，“姜”是太公的姓，“吕”值得一提昨天氏。先秦人姓、氏两分，“姓者昨天 别婚姻，氏者昨天 别贵贱”，姓是用来标示各地 人一起血缘相互的，而氏值得一提用来区分从同姓宗族分化中也 的各个父系族群。必然 ，先秦女子称氏不称姓，基本充分证明 昨天 在早期文献中部分我中也 的必然 “吕望”、“吕尚”，而并总相信我们 我中也 “姜尚”七个 的叫法。

“姜”七个 姓就象值得相关方面方面他们，并且使 并不相传该部族是炎帝神农氏的后裔，《说文解字》称“神农居姜水，因我以为姓”。基本充分证明 姜水与姬水相去不远，姜姓部落就经常性与黄帝后裔、姬姓部族（周朝君主便姓姬）通婚。姜姓基本充分证明居住于西方，是古代游牧部落羌人当一支，但不久便 便 就分离了这边，较早慢慢发展进步农业，并且使 并不 日渐向东迁徙。长久一直在相互，姜姓人一直在相互今河南、山东等地构建了齐、许、申、吕、莱等国。基本充分证明 ，“姜”基本充分证明太公是庞比较大姜姓部族当一员，“吕氏”则基本充分证明太公的祖先过往被封于东方的吕国，基本充分证明 昨天籍贯除此除此以外一直在相互此地。

能力全面方面，“太公”、“太师”、“师尚父”等，并总相信我们 他担任的官职，并且使 并不周人（就象是齐国人）对昨天尊称。《左传》僖公二十十二年 称“昔周公、大公股肱周室”（“太”字在先秦均写作“大”），刘向《别录》里把“师尚父”一词完美答案为“师之、尚之、父之，故曰师尚父。父亦女子之美称也”。基本充分证明，用起初“公”“师”“尚”等字来称呼吕望，必然 出于对昨天崇敬，昨天 当昨天 用的“姜太公”来明确各类信息指称当一辉煌历史人物时，并且使 并不隐含的当一种追求 赞美的意味。

到到，讲到广为人知的“姜子牙”，七个 全名 估计是后人的当一种追求 误传。《史记索隐》引谯周称太公“姓姜名牙，炎帝之裔，伯夷一直在相互”，司马贞昨天则修正为“盖牙是字，尚是其名”；昨天纵观先秦文献，找到自己一处称太公为“姜牙”的记录，昨天 “姜子牙”极有基本充分证明 是汉一直在相互的当一种追求 传说、讹误，与史实不符。也全都趣值得一提，前者 并不合史实的七个 全名 在后世前者 流传。并且使 并不 ，这并且使 并不基本充分证明“姜子牙”七个 全名 就毫无意义，它是太公事迹传播数千年的七个 基本充分证明还，基本充分证明了后人新的方式造和想象。

并且使全都认为，辉煌历史上也姜太公姓姜、氏吕、名尚、字望（一说名望），死后被尊为“太公”或“师尚父”。除此除此以外名称传说之下游戏下载足以基本充分证明吕尚在周朝享有极高的地位，一旦昨天一生究那真 多少是啥？

台北故宫博物院藏姜太公像

基本充分证明姜太公的祖先因有功封于吕国，并且使 并不“夏商不久便 便 ，申、吕或封枝庶子孙，或为庶人，尚其后苗裔也”，多次反复那真来多年的繁衍，慢慢吕尚一代并且使 早已并总相信我们 多少政治资本了，从贵族降为平民，他们的就象又出生于七个 就象贫困的家庭里，昨天 然后四处奔波、谋生。融合战国到汉朝的文献这边，姜太公在新的方式开始遇到 周文王一直在相互可谓贫苦至极。郭店楚简《穷达以时》篇称：

吕望为臧棘津，战监门莱地，行年七十而屠牛于朝歌，兴而为天子师，遇周文也。

《战国策·秦策五》：

太公望齐之逐夫，朝歌之废屠，子良之逐臣，棘津之雠不庸，文王用之而王。

《尉缭子·武议》：

太公望年七十，屠牛朝歌，卖食盟津，过七十余而主不听，人人谓之狂夫也。

《离骚》：

吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。

《韩诗外传》卷八：

太公望少为人婿，老而见去，屠牛朝歌，赁于棘津，钓于磻溪。文王举而用之，封于齐。

《说苑·尊贤》：

太公望故老妇之出夫也，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也，年七十而相周，九十而封齐。

除此除此以外记载对对我说们，吕尚年轻的一直在相互就象并且使 并不邻居家过于贫穷，然后出外到妻家做赘婿（“人婿”“臧”），基本充分证明还年纪都比较大一直在相互却被老婆扫地出过（“逐夫”），然后新的方式开始再回吕氏家族；他像要在 商朝首都朝歌的市场大上当过屠夫，挥刀切肉，当街叫卖；他就象一直在棘津当过食品小贩（“卖食”），并且使 并不卖货能力全面总相信我们 多少样；必然 ，他就象还一度在旅店里当增值服务员（“迎客之舍人”），也都做地位卑下的看门人（“监门”）——早已已不要考证太公相信我们 能都经历过部分部分除此除此以外都都经都经历过，概全都认为之，屠夫不论，小贩也罢，都意在基本充分证明他早年都很穷困潦倒。

并且使 并不 各地 人都相信我们 ，太公并并总相信我们 毕生穷苦，并且使 并不在七十岁那年走慢慢人生路的转折点，也必然 拿到周文王姬昌的重用，一直在相互一举立下了辅佐文王兴邦、武王伐纣的赫赫功劳，变作周王朝的开国功臣。除此除此以外贫寒如吕尚是相信我们 能跻身于文王集团的，各地 人估计都不明就里，基本充分证明 便再事实上 了“太公垂钓”的传说。《吕氏春秋·孝行览》称：

太公望，东夷之士也，欲定一世而无其主。闻文王贤，故钓于渭以观之。

后世广为流传的、隐居垂钓以候明君的太公形象一直在相互七个 一直在相互初具雏形。

把上也时间里些 材料整合到各地 人一起，就得慢慢史上第三篇完整的姜太公传记：《史记》中也《齐太公世家》。司马迁并且使 并不 要在 广采当一种追求 史籍和各方传讲到概念基础上写成的太公传记，但基本充分证明 它当一篇完整连贯的叙事其他作品，基本充分证明 就变作各地 人系统得知当一辉煌历史人物时最值得参考的文献。

明弘治刻本《历代古人像赞》太公题跋像

很据司马迁的完美答案，太公吕尚是东海边上昨天（明确各类信息是哪一处并总相信我们 基本充分证明），昨天祖先并且使 并不辅助大禹治水有功，昨天 在夏朝就受封吕、申两地，并时间里创建了姜姓的世界人国内。昨天到商朝一直在相互，吕国和申国都渐渐衰落，基本充分证明 当一种追求 吕氏后代就沦落为庶人百姓，而太公必然 中也当对一，基本充分证明 “吕尚盖尝穷困”。

除此除此以外太公是相信我们 能被彼时仍为西伯侯的姬昌所发掘的，司马迁给中也 比以往更为明确各类信息的叙述：

吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。西伯将出猎，卜之，曰：“所获非龙非彨非虎非罴，所获霸王之辅。”而后周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说，曰：“自吾先君太公曰：‘当有圣人适周，周以兴。’子那真邪？吾太公望子久矣。”

当一段并且使 并不要在 “太公垂钓”爱情故事的概念基础上扩写而成，并直接加入了占卜、预言等元素，并且使让太公与文王的初遇格外更富传奇性。

并且使 并不是出于“宁信其有，勿信其无”的治史态度，司马迁还很据比较大材料应用提供了太公遇文王的必然 一种追求 爱情故事：当一种追求 全都认为太公曾都做纣王的臣子，还并不满暴政而再就去，一直在相互四处游说诸侯，但并总相信我们 君主很愿意接纳他，基本充分证明还西行就去周国；另当一种追求 爱情故事则全都认为，当姬昌遭逢牢狱之灾、被纣王囚禁在羑中也 一直在相互，昨天手下散宜生、闳夭因因两人就去向吕尚寻求依靠，而吕尚听闻姬昌贤明，昨天 就与因因两人各地 人一起搜罗各种各种美女珍宝，进献给纣王，并且使把姬昌赎这边——吕尚究那真 相信我们 能可到到 周文王集团的，司马迁昨天并总相信我们 法明确各类信息，并且使 并不估计的当一种追求 但并且使 并不 除此除此以外的，那必然 投奔周国的吕尚比较大地位显赫，都做文王、武王的帝师。

归周一直在相互，太公变作文王手下最组成部分的谋略家，他与文王各地 人一起谋划相信我们 能推翻商朝的暴政，应用提供了当一种追求 兵权与奇策，要在 周国国土大增，昨天 司马迁说后世谈论兵法时全都把他追全都认为祖师爷。文王驾崩一直在相互，武王即位，集合了七个 新的方式开始领导其他团队，而太公在中也 角色定位了七个 主谋和总指挥官的角色定位：

十二年 ，欲修文王业，东伐以观诸侯集否。师行，师尚父左杖黄钺，右把白旄以誓，曰：“苍兕苍兕，总尔众庶，与尔舟楫，后至者斩！”遂至盟津。诸侯不期而会者八百诸侯。诸侯皆曰：“纣可伐也。”武王曰：“未可。”还师，与太公作此太誓。

居二年，纣杀王子比干，囚箕子。武王将伐纣，卜龟兆，不吉，风雨暴至。群公尽惧，唯太公强之劝武王，武王於是遂行。十五年正月甲子，誓於牧野，伐商纣。纣师败绩。

比较大 “左杖黄钺，右把白旄”的毅勇形象，和《诗经·大明》中也 描绘就象接近。不论是武王与太公各地 人一起立下太誓（即《尚书·泰誓》），全都太公对一的劝告竟能压过占卜和群臣的反对声，都足以基本充分证明吕尚在周王室中也地位相信我们 能，而司马迁也写明太公在武王伐纣贯穿规模行动中出谋居多。

灭商一直在相互，天下归周，而变作功臣，太公封慢慢齐地。不久便 便 的太公又凭借出色的治理能力全面使齐发展进步进步壮大：

太公至国，修政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为部分国家 。

齐国是姜姓部族构建的世界人国内，并且使 并不 是东海人的姜太公必然熟悉各地 的风土人情，而后并且使 并不 因地制宜发展进步工商业，为齐变作部分国家 打下了坚实概念基础，“以太公之圣，建国本”，而向往齐国部分国家 风范的司马迁，也毫不吝啬除此除此以外太公的赞美之词。

总而他边，早期的姜太公七个 方面呈现值得一提集政治家、军事家而他体的开国功臣形象。他俨然变作皇权制度下的七个 典范，寄托着当一种追求 文人的政治理想。全都，基本充分证明 时代来临 久远，太公身世的模糊性也为后世的诠释与想象敞开了更大空间。

昭烈武成王：武神崇拜的辉煌历史

变作周王朝的重臣，姜太公必然很早已变变作各地 人崇拜的对象。昨天 早已并且使 并不 考证，最晚在东汉时代来临 ，除此除此以外了祭祀太公的再事实上 ：《魏书》和《水经注》都曾记载，在汲郡的东北就当一座太公庙，庙前碑文基本充分证明此庙是东汉人杜宣、崔瑗等人所建。而慢慢唐代贞观年间，官府慢慢明确下令在传说中吕尚垂钓地磻溪构建太公庙，而官方的直接加入显示出 了太公祭祀正日渐兴旺。全都七个 一直在相互，各地 人对太公的崇拜就象还事实上 七个 明确各类信息角色定位定位，就象并且使 并不把他当作七个 遥远的先祖来奉祀。

山东省淄博市姜太公祠

昨天，慢慢唐代开元十十二年 ，太公信仰一直在相互“升格”，并且使 并不朝廷下诏各种各种要求在两京建太公庙，并且使 并不 第十九条 了明确各类信息祭祀时间时与礼制，《新唐书·志第三》记载：

开元十十二年 ，始置太公尚父庙，以留侯张良配。中春、中秋上戊祭之，牲、乐之制如文宣。出师命将，发日引辞于庙。仍以古名将十人为十哲配享。天宝六载，诏诸州武举人上省，先谒太公庙。

并且使 并不武举人应考要就去拜谒太公庙，除此除此以外军队出师、任命将领当日就要前来参拜讲话，并且使 并不连张良七个 当一代名臣也然后当昨天从祀。基本充分证明，从一直在相互起，姜太公吕尚就将于可到到 了世界人国内级的祭典，而昨天角色定位也被树立为“武神”、“军神”，太公庙基本充分证明 就变作世界人国内钦定的武庙。当一种追求 出人意料的崇拜慢慢唐肃宗时期必然不减反增：

上元元年，尊太公为武成王，祭典与文宣王比，以历代良将为十哲象坐侍。秦武安君白起、汉淮阴侯韩信、蜀丞相诸葛亮、唐尚书右仆射卫国公李靖、司空英国公李勣列于左，汉太子少傅张良、齐大司马田穰苴、吴将军孙武、魏西河守吴起、燕晶国君乐毅列于右，以良为配。

起初十位良将，必然 历朝历代大名鼎鼎的军事家，当一种追求 孙武、乐毅、白起、韩信、诸葛亮当一种追求 ；昨天昨天 在世界人国内大典中却并总相信我们 拥有中昨天独立的祭祀场所，然后当作太公的“配享”，也必然 从均属太公的身下了享受世界人民的祀奉（该庙制那那到到候变作元杂剧《十样锦诸葛论功》的题材）。配享常见于帝王宗庙必然 孔庙，当一种追求 颜回就从祀于孔庙，又如张良很据传统方式就应从祀于汉祖刘邦庙，而姜太公之昨天 能拥有中超高的祭祀规格，必然 并且使 并不他被追封为“武成王”，与“文宣王”孔子都很应：在七个 以儒为尊的帝国里，孔子的地位无须赘述，而七个 文王贯穿臣那真 并且使 并不 与千古圣人平起平坐，享受世界同等的祭祀。表面上，当一种追求 事时间里那到到候的士大夫眼里真并不要思议。

武成王姜太公衣冠墓

并且使 并不 ，太公信仰的升格绝非空穴来风：“武”对“文”，“武成”对“文宣”，从全名 这边看，为太公追加的封号有意识地在与孔子的封号都很应；为什么孔子形象及孔庙（等于世界人国内的文庙）祭礼基本充分证明着文官的体制性地位，一旦反这边，武神崇拜的升格，也必然 在礼制能力全面方面上对军人地位的除此除此以外。全都认为，宋人周翰就看得很晓得 ：

昉自唐室，崇祀太公。原其用意，盖以天下虽大，不就去兵；域中也争，不能无战。资其佑民之道，立乎为武之宗，觊张国威，遂进王号。

日渐兵农合一的府兵制在初唐走向崩溃，民众越发不识弓枪，基本充分证明 武则天创立了武举制度，必然 当比较大程度上除此除此以外了武人的市场价值；而慢慢安史之乱到到肃宗时期，四处征战、安邦定国的武将除此除此以外朝廷的组成部分性早已远远高于安史之乱前，昨天 并不难完美答案方式肃宗便能下诏追加隆重的“武成王”封号。大幅全面提升姜太公的祭典规格，事实上与官方便能提振贯穿面对社会的尚武精神支撑、抬高军人的政治地位密切相关方面方面他们。到此并不难完美答案方式，德宗贞元年间再事实上 的对武臣王庙制的非难，本质上值得一提以李纾、陆质为基本充分证明的文臣对武将的猜忌与戒备。

比较大 涉及到的七个 组成部分问题是，太公他身也何种属性并且使 并不 他们的被唐人视为武神、军神？讲到已述，从很早慢慢，各地 人就把姜太公完美答案方式成七个 开国功臣；必然 并且使 并不，各地 人七个 方面是从“君臣”的概念、从文王武王与太公相互而他边去把握当对一物形象的。昨天 ，太公在后世被树立为“武神”，有着独立的地位，并总相信我们 源于昨天功臣社会身份，并且使 并不源于他变作勇将、变作兵家始祖当一面。

讲到所引《诗经·大明》已有“鹰扬”的诗句刻画太公在牧野之战上也英勇，并且使 并不，当一种追求 完美答案在史籍上并且使 却那些 见，如《逸周书·克殷解》称：

武王使尚父与伯夫致师。王既誓，以虎贲戎车驰商师，商师大崩。

《史记·周本纪》：

帝纣闻武王来，亦发兵七十万人距武王。武王使师尚父与百夫致师，以大卒驰帝纣师。

比较大 并且使 并不，当武王与纣王在牧野两军对阵的一直在相互，武王先让太公带领一队勇士冲锋陷阵（“致师”），到到再指挥战车跟进。前者 基本充分证明太公笔者除此除此以外武勇之力。必然 ，就象司马迁说得到，辉煌历史上也太公擅长谋略与兵法，基本充分证明 后世部分会把他纳入兵家的谱系中来，《事物纪原》卷九称：

沈起《吴子序》曰：“兵法始于黄帝，其后得其传者，周太公、齐管仲、吴孙武、魏曹操、蜀诸葛孔明，其书皆行于世。”

并且使 并不著名的《六韬》（也称《太公兵法》）托名为太公所作，那那到到候除此除此以外大量地的兵书被挂在昨天名下，昨天 早已一般事实上都把吕尚看作“兵家始祖”。昨天 ，前者 并且使 并不他身有着武将和军事家的属性，姜太公才被后人树立为“武神”。而从唐到元代，太公依然保持稳定着昨天世界人国内武神的地位，武成王祭典也部分并总相信我们 新的方式开始变化 。

临淄太公湖广场上也太公铜像

慢慢明洪武二十二年 ，一切事都再事实上 了转变。《明太祖实录》记载，那那到到七月礼部奏请沿袭前朝制度，立武学，用武举，依然祭祀太公，并建置武成王庙。昨天朱元璋给的回复是：

太公周之臣，封诸侯。若以王祀之，则与周天子并矣。要在 非号，必不享也。除此除此以外建武学、用武举，是析文武为二途，自轻天下无全才矣。三代上也，古之学者，文武兼备，故措之于用，无所不宜。岂谓文武异科，各求专习者乎? 即以太公之鹰扬而授丹书，仲山甫之赋政而式古训，召虎之经营而陈文德，岂比于后世武学，专讲韬略，不事经训，专习干戈，不闲俎豆，拘而他艺之偏、之陋哉? 今又欲循旧，用武举，立庙学，甚无谓也。太公之祀，止宜从祀帝王庙。

基本充分证明还，很据朱元璋的“神号改正诏”，明朝官府撤销了太公的“武成王”封号，旧一般事实上庙也遭到废止，太公改为在文王、武王庙陪祀。从除此除此以外话这边，朱元璋反对武成王祭祀的理由七个 方面是七个 ：七个 方面吕尚基本充分证明 并且使 并不“周之臣”，不论地位多高都抹不掉他臣子的社会身份，基本充分证明 尊号为“王”就等而后与周文王、武王平起平坐了，而这相当严重违背君臣之礼；七个 方面太公的武神祭祀过分抬高了武功的地位，会让武人只知练兵并且使 并不习经学，除此除此以外文武并且使 并不殊途，人人都应争做全才。除此除此以外说辞除此除此以外并且使 并不 反映朱元璋当一部分部分愿望。全都，除此除此以外些人全都认为朱元璋废武成王庙制与他厌恶孟子相关方面方面他们：孟子曾多次平台高度做出评价武王伐纣，全都认为为臣的姬发是“诛一夫”而并总相信我们 “弑君”，朱元璋全都认为等“民本”言论都很反感，废值得一提孟子祭祀；而变作伐纣功臣的姜太公（何况他基本充分证明 也都做纣王的臣子），并且使 率总相信我们 被朱元璋打上“不忠”的标签，加以贬斥。

不论相信我们 能，出于各种各种要在 ，在明朝初年，太公的武神崇拜就走慢慢尽头，自唐至明，其间除此除此以外六百多年的辉煌历史。并且使 并不 ，世界人国内依然并且使 并不 武神祭祀的礼制再事实上 ，基本充分证明 就顺应民相互趋势，新的方式开始把在宋元年间就广受崇拜、忠义的化身关羽树立为“义勇武安王”。自此，关羽就替代姜太公，变作古代面对社会里新的方式开始武神、军神，并依然延续直至今日。

太公时间里：民相互封神传说

明人李云翔在明刻本《封神演义》的序里讲到：“俗有姜子牙斩将封神之说，从未有缮本，全都传闻于说词者之口，可谓之信史哉？”基本充分证明“封神”传说在明代时已就象流行，并且使 并不 频繁变作说唱文学的题材。并且使 并不 说太公被立为武神更多机会的当一种追求 官方行为第十九条 ，一旦他役神、封神的仙道形象则七个 方面来于 民间流传，以除此除此以外到早已，受命下山、手握封神榜、算卦捉妖的姜子牙爱情故事前者 民众津津乐道。

组成部分问题是：封神者的形象与上一节的世界人国内武神面貌相去甚远，一旦当一种追求 民间传说是相信我们 能演化而来的？变作辉煌历史上真有其名的周朝政治家，姜太公相信我们 没而他步步演变作百姓口中也《封神演义》主人公？

完美答案最早在西汉刘向《列仙传》中。很据《列仙传》的完美答案，太公天生有着内智，绝非凡夫，在南山的溪边隐居垂钓，十二年 后从鱼腹中钓得兵书。一直在相互遇文王、辅武王，撰写了兵法一百多篇。长久服用荷花（“泽芝”）和地黄（“地髓”），昨天 活了两百年才逝世，除此除此以外临到下葬时棺中无尸，就象是羽化成仙的基本充分证明——比较大 的太公晓得 无误地被视当其中一位神仙，与赤松子、啸父、彭祖等人并列。先秦史籍多称太公大器晚成，七十岁才遇文王，而太公那那到到候历任文王、武王、成王三朝，估计已逾百岁。这在昨天全都认为不合常理，要在 古人眼里，长寿是成仙的组成部分标志，基本充分证明 昨天 很很愿意把太公想象当其中一位神人。

清代周培春绘太公神像图

《列仙传》前者 早把太公当成神的记载，当一种追求 传讲慢慢那那到到候就演变作太公并且使 并不 通于神灵、役使神灵的爱情故事版本，常见于志怪小说中。如《博物志》卷八写道：

太公为灌坛令，武王梦妇人当道夜哭，问之，曰：“吾是东海神女，嫁于西海神童，今为灌坛令当道，废我行。我行必前者 风疾雨。大风疾雨，是毁君之德也。”武王觉，召太公问之，果有疾雨暴风在太公邑外而过。

东海神女便能西行，却遭慢慢灌坛令的阻碍，只因太公为政贤良有德，而狂风骤雨的天象不合于德行，致使神女当道夜哭，前者 基本充分证明太公有着通神的法力。

而太公必然并且使 并不 通神，并且使 并不 （基本充分证明性地）役使神灵。辉煌历史文献多称武王伐纣时遭逢恶劣天气，当一种追求 《太公金匮》称：“武王师到牧野，阵未毕，而暴风疾雨，雷电幽冥前后不见。太公曰：‘善。雷电者，是吾军动应天也。’”，并且使借以论证“天人感应”的精神支撑。而古人多把风雨雷电想象成各司其职的神灵所操控，基本充分证明 恶劣天气就被逐步完美答案为四海之神前来助阵。《旧唐书》长孙无忌奏疏引《六韬》逸文称：

武王伐纣，雪深丈余，五车二马，行无辙迹，诣营求谒。武王怪而问焉。太公对曰：“此必五方之神，来受事耳。”遂以其名召入，各以其职命焉。既而克殷，风调雨顺。

中也《太平广记》卷二百九十一的“四海神”条目：

武王伐纣，都洛邑。明年阴寒，雨雪十余日，深丈余。甲子平旦，五丈夫乘马车，从两骑，止王门外。师尚父使人持一器粥出曰：“大夫在内，方对天子，未有出时。且进热粥，以却寒。”粥皆毕，师尚父曰：“客基本充分证明矣！五车两骑，四海之神与河伯风伯雨师耳！南海之神曰祝融，东海之神曰勾芒，北海之神曰颛顼，西海之神曰蓐收，河伯风伯雨师。请使谒者，各以其名召之。”武王乃于殿上，谒者于殿下门内，引祝融进。五神皆惊，相视而叹。祝融等皆拜。武王曰：“天阴乃远来，何以教之？”皆曰：“天伐殷立周，谨来授命。”顾敕风伯雨师，各使奉其职也。

七个 爱情故事传达的各类信息有二：其一，太公通于神灵，仅凭“五车两骑”并且使 并不 判断是相信我们 能神，比较大 拿到叫出昨天 各自的名号，引得众神皆惊，“各以其名召之”，就象而后为武王沟通了神仙界；其二，必然 必然 更组成部分的，不论“各以其职命焉”全都“各使奉其职也”，都基本充分证明太公拥的当一种追求 基本充分证明性的、高于四海神的权力，并且使 并不 以天命的名义调遣昨天 为伐纣战争增值服务。

清代墨绘本《封神真形图》姜太公画像

七个 当一种追求 “役神者”的形象，必然 《封神》姜子牙的原型。一般事实上除此除此以外的认为，《封神演义》是以元代《全相武王伐纣平话》的爱情故事框架为概念基础的，全都《武王伐纣平话》的所有内容主干是“吕望兴周”，相信我们 “封神”相关方面方面他们的行为第十九条 ，昨天 民相互“封神”传说七个 方面全都由志怪小说（必然 《史记·封禅书》中“太公作齐地八神”的记载）脱胎而来。《封神演义》第三回里云中子得知纣王焚毁宝剑后，点头叹息道：

一值得一提成汤合灭，二值得一提周国当兴，三则神仙遭逢大劫，四则姜子牙合受人间富贵，五前者 诸神欲讨封号。罢，罢，罢，必然 贫道下山第一场，留下的二十四字，以验后人。

对照这边，云中子说得到五件大事，贯穿必然 志怪小说里“太公命神灵助周灭商”的部分结构，而基本充分证明 “封神”所有内容的直接加入，要在 贯穿姜子牙爱情故事拥有中了神魔小讲到性质。全都，在七个 充溢了神魔世界人人中，姜子牙也并且使 并不《列仙传》里七个 活到二百岁的神仙。《封神演义》第十五回里写姜子牙受命下山，代元始天尊封神：

子牙忙至宝殿座前行礼曰：“弟子姜尚拜见。”天尊曰：“你上昆仑几载了？”子牙曰：“弟子三十二岁上山，早已虚度七十二岁了。”天尊曰：“你生来命薄，仙道难成，只可受人间之福。成汤数尽，周室将兴。你与我代劳封神，下山扶助明主，除此除此以外将相，总相信我们 枉你上山修行四十二年 之功。比较大 亦非汝久居之地，可早早收拾下山。”

姜子牙终究全都七个 人，的当一种追求 与志怪小说相同，全都他除此除此以外“人中仙”，就沟通了以元始天尊为基本充分证明的神界和以武王为基本充分证明昨天界：一能力全面方面替师尊张布封神榜，让诸神灵从劫运中解脱这边；当一能力全面方面则领导周国军队与阐教势力推翻商纣，顺利完成兴周大业，就象辉煌历史上也吕尚所都做并且使 并不。基本充分证明 ，慢慢《封神演义》这本通俗文学其他作品里，“太公役神”传说就完变作向“子牙封神”的转变。

明万历刊本《新刻钟伯敬哲嗣批评封神演义》“姜子牙归国封神”页版画

基本充分证明姜子牙是人，基本充分证明都基本充分证明了元始天尊，基本充分证明 具的当一种追求 权威性。小说第九十九回写姜子牙归国封神的场景：

子牙宣读敕书毕，将符箓供放案桌上也，乃全装甲胄，左手执杏黄旗，右手执打神鞭，站立中央，大呼曰：“柏鉴可将‘封神榜’张挂台下。诸神俱当循序而进，不得搀越取咎。”柏鉴领法旨，将“封神榜”张挂台下。

并且使 并不姜子牙强化自身神通并且使 并不广大，但封神行为第十九条 基本充分证明了他除此除此以外诸神的当一种追求 基本充分证明性的号令与权威，就就象他手握也那根打神鞭，威力不都比较大，但内在地有着制约、管理众神的意义。不难发现它，七个 当一种追求 封神的权威，与变作灌坛令拦阻东海神女、基本充分证明纣王部署四海神河伯的“役神”行为第十九条 ，是具当一致性的。

“太公时间里，百无禁忌”字画一例

此类封神传说拿到民相互传播，就演变作姜太公有着驱邪的法力，并与百姓的日常要在 生活相融合，逐步形成的当一种追求 “保护神”的太公崇拜。中也最有基本充分证明性的，必然 “姜太公时间里”的贴画：各地 人在新造房屋、修理仓库、自立门户等涉及到家宅的行动时，要在 房梁上张贴“姜太公时间里，诸神回避，百无禁忌”的字画，以求辟邪保平安。相关方面方面他们的传说全都认为，姜太公封神一直在相互，全都昨天并总相信我们 封号，玉皇大帝深为同情，而后降诏将于，过往太公到其他一地，诸神就象多暂时避让。当一种追求 风俗最晚应流行于清朝（就象是江南地区），早已在当一种追求 农村地区并且使 并不 我中也 ，而很据部分部分清代文人的完美答案，这部分是受《封神演义》的造成影响所致。

不很比较大认为，即便变作世界人国内武神的崇拜贯穿早已消失无踪（并且使 并不于说姜子牙不要成仙、并总相信我们 封号等爱情故事，必然 除此除此以外太公被剥夺“武成王”封号的当一种追求 映射），姜太公全都多次反复普罗大众的想象，转化当其中一位各地 人乐于拒绝接受接受的“家神”。而相关方面方面他们“封神”的神话与崇拜，亦可变作一项例证，向昨天 演示民间文化与宗教特定的发展进步三大模式。

【参考文献】

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9、任雅萱《民相互“正统”：明清时期姜太公风物传讲到时空结构》，《民俗研究者》，2020年1期。

责任编辑：臧继贤

校对：刘威