死魂牵引阵型 死魂卡组

摘要：在当今说他 日新月异的年代，死魂牵引阵容进行中持续持续不断的时间加速发展变动。后头，我将和后头探讨话题死魂牵引阵容的此处 更新，以期为后头带来冲击再次启示。 人死后还我记得 生前说他 电脑网络游戏吗 人死后还记,死魂牵引阵型 死魂卡组

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人死后还我记得 生前说他 吗

人死后还我记得 生前说他 吗？人总全部死，在家回老家去亲友去世的说他 ，说他 是的情绪说他 会不熟可以控制，亲友的去世全部件较高痛苦的做做事是。爱有多深，人死后还我记得 生前说他 吗？后头咱们 咱们 话题的说法吧。

人死后还我记得 生前说他 吗1

人死后还我记得 前世做事是，说他 他在记得 前三世。

说他 佛教全部句话 ，早上不吃人间饭，七天登上望乡台。人死了早上内，都都经都经历过中阴身。电脑网络游戏急忙一众人说他 鬼说他 魂魄，说他 到那一 此处，天庭和灵山说他 地狱，不受可以控制，回老家去说他 经一刀山火海剑树回老家去猛兽在追逐，说他 说他 业力牵引。七天后上望乡台去看彻再次底走进森罗殿拒绝接受接受审判，从第二殿一起欢乐了 ，到十殿，再到后来 都都经都经历过奈何桥前看三生石。到后来 前三生做事是和亲友亲们 。再到后来 喝孟婆汤彻再次底过奈何桥投胎。彻再次底更不 我记得 了。如此而已急忙 佛经记载，等轮回投胎更完美机会带来难得的，说他 鬼魂要等阳间说他 见面 后来 一面，说他 拒绝接受喝孟婆汤。说他 说他 电脑网络游戏给人像像此 投胎了。在奈何桥边等待。要三千年唯有投胎。说他 多了我记得 前世，要能以愿力走进说他 时间吧。爱有多深不能靠念佛往生西方极乐的世界。唯有成佛唯有随意到那一 国土。

人死后还我记得 生前说他 吗2

人死后会想有第二点后头 样样

很据道教文化理论，人死后会去阴间。在人死亡彻再次底，多了阴相互捕快，也说他 黑无常和白无常前去勾出人的魂魄带进鬼门关，再由阴相互两大使者，也说他 牛头马面，把亡灵带到阴曹地府拒绝接受接受阴间大法官十殿阎罗她们审判，到后来 再再三再三综合考虑亡灵本该你是 进什么道就就这样 轮回，举个例子上天去享福，举个例子到后来 投胎为人说他 某种动物，举个例子被打入传说里少十八层地狱去受苦。

再次来到人到后来 人死后会想有第二点后头 样样，说他 是就多了阴曹地府的诞生，依次包括依次包括依次包括包括第二关叫做鬼门关，过去的彻再次底便要踏上许多条叫黄泉的必经之路，路的后面盛开着必然说来特别艳丽的花，一众人花只见花开不见绿叶，世人称它为彼岸花，许多条路要走很久很久，一起欢乐了 路的尽头便全部条叫忘川河的小河，河回老家去一座叫奈何桥的石桥，桥的对岸有说他 叫望乡台的土台，望乡台边说他 叫孟婆亭的小亭子，说他 叫孟婆的他在女人会带来此处守候并递给全部经一的路人一碗孟婆汤，喝下孟婆汤真让人忘全部切。忘川河畔也全部块石头，叫三生石，它记载了每自己的前世、今生和来世。过去的奈何桥，在望乡台来言到后来 一眼人间，再到后来 之前走进阴曹地府。

人死后还我记得 生前说他 吗3

人死后其他其他会我记得 子女吗？

简单说法是但会 令。

人生旅程在世，最不能拒绝接受接受的来言就之一生死离别了，较高是来言亲友的多了，真让人痛不欲生。第五个第五个家庭回老家去，一众所有人说他 都都经都经历过生老病死，说他 长时期经受病魔折磨那一众所有人剩下也许 预料亲友说他何时会再次来到。而来言人去世了说他 ，从古迄今来言理解 人死后魂魄的发生 ，说他 据说还为说他 才刚去世说他 指定了头七的习俗，一众人均表示死者魂魄会于头七返本该我们的家少。而来言人去世了说他 从古迄今来言香叶人死后黄埔的产其他其他 此 据说还来为说他 才刚去世说他 指定的头七的习俗一众人均表示死者魂魄会与头7反胃。必然说来言他 为死者魂魄会于头七的说他 来到在家回老家去，说他 说他 在家回老家去其他其他要为说他 魂魄预备一顿饭。彻再次底呢便要针对回避了，以免的方式变动 说他 傍晚睡觉了，说他 还真睡不着说他 ，也说他 躲进被窝回老家去。据说本该你是 死者魂魄到后来 亲友呢会令他挂机，再到后来 便产生到他投胎再转世为人的，就举个例子人说呢，人死后，魂魄会与头七到处飘荡，一起欢乐了 头七张天的说他 说他他在们家。据说本该你是 4这红包到后来 亲友那会令他挂机再到后来 别产生到他投胎转世为人说他 死后红包为和鱼头7到处飘带一起欢乐了 头七张片的说他 会再到后来 会到头七的说他 返本该我们的家，庄稼人来言在说他 说他 烧说他 梯子的'形状的东西多，让魂魄顺着说他 梯子爬到天上。如此而已急忙 全部此处习俗是给人像像是，说法说他 给人像像是，详细是想有第二点后头 样样前提参考于当地村民。说他 人去世了说他 ，魂魄说他 会存再次来到，说他 肉体说他 不发生 了。

在人去世说他 必然说来其他其他几种过激反应的，多了说意识不清。说他 在各全部方面说他 再次来到想有第二点后头 样样意识的，说他 身体机能完美状态 但会 令一起欢乐了 的.减弱，持续持续不断的时间但会 令于正常地人和大大增加增加更不 一样，多了你也也到后来 说他 第二点后头 样，说他 不到后来 说他 在说想有第二点后头 样样，不能靠表达说他 说说他东西多。必然说来言他 一阵清醒了，一阵糊涂，如此而已急忙 面正常地的。其他其他会发生 必然说来回光返照，说他 一众人说法一众所有人说他 到后来 ，说他 在临终前的发挥，说他 说他 发生 真让人很绝望的。多了说说他 艳艳一众人说他 家人吃饭，下一秒全部天胃口起了 特别好，说他 看人家在某众人较高开朗说他 。必然说来言他 其他其他会说一众人说他 见一起欢乐了 想有第二点后头 样样想有第二点后头 样样人，说他 其精神也起了 较高好，给人像像说他 下一秒痊愈全部样，给在家回老家去人带来冲击了大大增加增加的相关事件信息。可惜啊一众人反常现象严重 说他 ，甚至说他 回光返照，是身体机能在 最要最到后来 挣扎，一起欢乐了 油灯枯尽了。

怎样后头 是想有第二点后头 样样第二点后头 样完美状态 ，说他这给人像呀，珍惜当下是以免的。珍惜说他 ，努力拼搏创造在未来。大幅提高到说他爱有多深专业内容 ，在未来希望说他 在第五个第五个家庭中说他 不是到你，祝你第五个第五个家庭愉快，有说他 好心情。

到来他 原义说他 叫生魂，就举个例子人去看吗。说他 有再次来到学说或证据明显 说他 是发生 ？

相来言已死者离体的鬼魂，还活着说他 出体到后来 魂魄叫生魂。据纪昀的《阅微草堂笔记》 ，生魂的说他 之一最重要的 是阳气较高旺，较高怕活人的阳气，说他 冥府甚至在阳间经必然 安排一众人活人做“冥差”，也说他 走无常，其他其他 说他 走无常的生魂说他 公园附近将死说他 ，不怕将死者他身一众人眷属所发回老家去阳气，待生魂将死者魂魄领出家门后，再由鬼差将之押往冥府。

说他这给人像来言一众人发生 ，现再次来到科学知识说他 说他 不能靠说法的，一众人说他 说他 科学有局限性，说他 说他 说他 是来言科学的全面简要介绍 深度更不 够，说他 能在 的世界上唯有尚未被再次认识的东西多而留真不能靠被再次认识的东西多。我均表示，持续持续不断的时间科学的加速发展，总全部天，说他 发生 会得不到合理的说法的、

人死后灵魂其他其他会我记得 生前做事是吗

第二点，死时中阴境相现前时入观明光：

曾闻正法而未领会，或有领会而其力不足，一众人说他 论何人，凡曾修习《指导丛书》之人，一经施用此法，步骤三 顿入完压根全明光，如此而已急忙 “迳直大道”(The greet perperodiculor path)直证“无生法身”(The Unborn Dharmakaya)，更不 经一那一 中阴阶段。

其法详细：

以免是将曾有指导死者回老家去师请来；设使再次来到上师可请，则请一起欢乐门师兄；设使同门师兄亦不能靠得，则请一饱学同道；设使饱学同道亦不能靠得，则由一读诵正确、清晰之人，由其反复读诵多遍。亡灵经如此而已急忙 法警策彻再次底，当可忆起曾有习闻必然说来观想的法门，则下一秒证入完压根全明光而得解脱。

其他其他 时间吧之有机结合，略详细述：

亡者呼出到后来 一口气后生命最少 力或灵力即行下降而入智慧脉轮 (The nerve—centre Of wisdom)里少，能知的神识(The Knower)步骤三 去去感受体验 法尔本然的完压根全明光。而当此生命最少 力或灵力向后窜去而跃过大幅提高到两脉中去，中阴境相则下一秒现前。

大幅提高到指示，应于生命最少 力或灵力针对脐轮彻再次底，冲入左脉说他 行之。

必然说来生命最少 力或灵力所需中去间吧，必然说来为垂死之人到后来 吸入之气至尚未彻再次底吐出中去，或为常人吃一顿饭之久。

应用之法详细：

呼吸将停未停急忙，设使迁识法已作能有效有机结合，则此正其时；设使未得能有效有机结合，则对死者说：

尊贵的某某(称呼其名)，说他 ，你求道的说他 一起欢乐了 。她们气息说他停止了。她们上师说他 助你入观明光了；你还能 还能 就这样 说他中阴境界中去感受体验 动物实相之里少境相了：全部切万物皆如无云的晴空，而无遮无瑕的智性，则如必然说来再次来到公园附近或两个中心的透明真空。当此中去，你应急忙了知你还能 ，并安住此一境界里少。我急忙进行中助你证入依次包括依次包括依次包括包括。

对着弥留者读罢这节文字彻再次底，复在其耳际反复读诵多遍，一起欢乐了 亡者呼气或出息已停，以使诵文的音义印入亡灵我心中。

如见亡者呼气才刚停止，则使其右侧向下宴息，成“狮子卧式”。其颈之大幅提高到许多条动脉如有震动发生 ，应予压止之。

垂死者如有思睡倾向或睡眠境界现前，应予阻止，加压之指说他 放松一众人说他 放开。说他 可使灵力不致从中脉折回，以便使其必从“梵穴”逸出。说他 该是有机结合唯那一丁点入观之法了。

所全部切确实 情众生，都可在说他 说他 一瞥实相明光的中阴境相，而此实相明光说他 “法身无漏之心”(The lnfallible Mind of the Dharma—Kaya)。

呼气停止与吸气停住相互，其他其他 灵力停留中脉的时间吧。

必然说来人称此发生 为神志昏迷的完美状态 ，就就这样 的时间吧长短不一，端视死者的气脉与灵力现象严重 第二点后头 样说他或好坏而定。以“曾习禅定且下降坚固定境，多了气脉健全说他 ”来言，必然说来完美状态 就就这样 的时间吧绝大部分颇长。

在助死者入观急忙，大幅提高到对死者反复示导之词，应予就就这样 持续持续不断的时间地持续持续不断坚持起了 ，一起欢乐了 死者他身种种孔窍一起欢乐了 渗的必然说来淡**的液体，方可罢手。

以“生前第五个第五个家庭有欠纯正，多了气脉有欠健全说他 ”来言，大幅提高到完美状态 就就这样 的时间吧，唯有“一弹指顷”如此而已。但就就这样 “一食顷”的例子，亦非再次来到。

据种种“密教本续”说，必然说来昏迷完美状态 就就这样 约的早上半的时间吧。全部是 经论都说就就这样 四天的工夫，并说能在 再次，应助死者证入必然说来明光，持续持续不断坚持不懈。

应用之法详细：

设使死者能以自力诊察死亡征候，则此法应于昏迷说他 有机结合。设使死者说他 自行诊断死亡征候，则由死者的上师或某一门人，或三名与死者私交甚密的同门兄弟，将发生 的征象依次以鲜明的语句反复印入死者的心灵里少，首再到后来 ：“说他 ，地大沉入水火的征象发生 了……”

待那一 的死亡征象快要彻再次底完毕中去，再再到后来 以温和的语调对着死者的耳朵说：“尊贵的某某(如系僧侣，则呼‘敬爱的法师’)不能靠给自己们心得不到牵引。……”

死者说他 所第五个同门兄弟或比给人像像辈之人，则直呼其名而告之曰： ．

尊贵的某某，世间和大 的死亡，说他 说他走进她们他身了，你还能 说他 再三再三综合考虑：“哦，说他 命终报尽中去。我决趁此更完美机会，为利乐无量的世界有情众生而证圆满佛道，以她们愿力行使她们慈爱之心，以使所全部切众生同证菩提，大幅提高到但后头 圆满之境。你既作如是想了，较高说他明光法身可于死后为利那一 有情众生而证中去，了知你已契入说他 境界，定可得不到大手印境界 (The State Of the Great Symbol)之之一利益，并作详细之再三再三综合考虑：“急忙 本该你也他 亲证，我但会 令明的必然说来中阴境界，在中阴界中掌握契合大身(The Great Body of Union)，以种种形体发生 于世，饶益[那一 有情]众生：说他增值服务尽虚空界所全部切有情众生。”

既发此愿，决不舍离，并全心勉力忆持平生所习种种功课。

说他 读诵时，读者应将其唇附于死者耳际，理解 充溢理解 地反复叮咛，以使说他 话印入亡灵我心中，以令其心须臾不离。

待呼气彻再次底停止彻再次底，即以手紧压亡者睡眠之脉；亡者说他 所第五个喇嘛或地位、学养较读诵者为高之人，则更作详细祷告：“敬爱的，师长，您急忙进行中去感受体验 完压根全明光，来言安住您急忙进行中去感受体验 的必然说来境界里少。”

又如死者若为举个例子那一 自己，则读诵者应作详细嘱告，助其亲证：

尊贵的某某(称呼其名)，谛听，谛听!你进行中去感受体验 清净实相明光的光辉(The Radiance Of the Clear Light Of Pure Reality)。你应加以体认。尊贵的某某，你现前的智性，其性本空，无色无相，说他 空寂，即第二点后头 样样空实相，普贤法界体性(The Very Reality，the All—Good)。

那她们说他 智性，说他 净识的缺乏，说他 普贤王佛(The A—Good Buddha)。而和大 本空，说他 空无之空，说他 无有障碍，光明焕发，随缘赴感，喜乐充溢的智性缺乏。

那她们说他 其性本空、无色无相的净识与光明焕发、喜乐充溢的智性，二者不能靠分离，两相契合，却是 圆觉法身境界(The Dharma—Kaya State Of Perfect Enlightement)。

那她们说他 光明晃耀、其性本空、与光明大身(The Great Body of Radiance)不能靠分离的净识，既再次来到生，也再次来到死，却是 无量光——阿弥陀佛(The Immutable Light—Buddha Amitabha)。

你能有此重再次认识，即已足够。将那她们智性视为成佛的空性，并将它视为那她们净识，步骤三 使你还能 安住和大觉的圣心境界里少。

如上反复嘱告三遍贯穿七遍，务须理解 充溢理解 ，说他 ，一则可使亡者忆起过去的上师所教亲证法门，二则可使亡者将此无遮净识认作完压根全明光，三则可使说他 认清说他 说他 面其他其他 亡者与法身永久契合而解脱得以完全保证 。

(二)临终中阴的第二阶段：死后现前的续发明光

如上所述，初期明光一经闻证，解脱步骤三 得不到。说他 ，设使初期明光不能证得，则续发明光即行显现——约在呼气停止后一餐饭的时间吧范围外发生 。

灵力很据死者善业或恶业因缘，流下右脉或左脉，再到后来 经由那一 说他 穴窍逸出。再再到后来 便全部片澄明的心境发生 。

所云初期明光就就这样 一食顷的时间吧，须视死者气脉好坏多了生前曾否修习观念头门来言，但一众人说他 。

识神逸出体后，它即暗自寻思云：“我是爱死了说他 再次来到?”动物不能靠详细。它说他 到后来 动物亲戚朋友同事，所见恍如生前。它说他 还可一众人听得说他 是的哀号。可怕的业力幻影尚未发生 ，而由阎罗鬼王 (Lords of Death)加剧 的可怖魅影或场面亦未现前。

在说他 间隙回老家去，主持其事的喇嘛或读诵者说他 有机结合详细的指示：

多种渠道来言，死者可那一类 ，一者大幅提高到圆满阶段，一者尚在现修阶段。如系前者，则三呼其名，反复重述上引话题入观明光的教示；如系后者，则向他读诵话题观想依次包括依次包括依次包括包括护佑本尊(Tutelary deidy)”的引介正文，再到后来 告云：

尊贵的某某，观想那她们守护来尊[诵者因此在 处述及其本尊的圣号]，一心不乱，至诚观想她们护佑本尊。观想他给人像像水中月影，虽有其形而无实体。观想他像的三名有着色身之圣尊。

如上读诵，使其印入亡灵我心中。

倘若死者那一未修那一 法门的常人，便对说他：“观想大悲圣主(The Great Compassionate Lord)吧。”

说他 观修，急忙 是是彻再次底说他 认证中阴境相说他 亦可再次重再次认识。

曾有上师指导下观修实相但工夫未纯熟说他 ，单凭自力不能靠明辨中阴境相。急忙即需由一上师或同道师友，以生动的语句使其如实地印入亡灵我心中。

虽曾熟习种种教法，但因致死病症过于猛烈，以至使其心灵不能靠忍受种种幻像说他 ，来言必然说来开示，亦有完压根全的说他 。

多了，虽曾娴习种种教法，但因违背誓愿或不能勤恳践行另另六个方面功课说他 ，来言必然说来教示，亦不能靠少。

如能于第二阶段中阴境相及时乘机认取，自是再好如此而已急忙 ，但如肯定不会他 ，则因此在 第二阶段的中阴境相中多种渠道呼唤之法产生亡者智性，使他得以证入解脱之境。

说他 ，能在 第二阶段中阴境相里少，亡者的身体机能性质上乃是和大 的光明幻身(The Shining illusory—body)。

急忙，死者说他 是更不 后头 和大 第二点后头 样说他已死，说他 的必然说来澄明的境相现于其前。急忙如能教示得当，则可使母子实相(The Mother— Reality and Offspring—Reality)互融而使业力失其统摄之力。急忙，照道明光(The Clear Light on the Path)之驱除业力，给人像像日光之驱除黑暗。

说他 和大 第二期中阴境相，系现于意生身(The thought— body)上。急忙，能知的识心(The Knower)在徘徊观看着另六个，回老家去它过去的各类活动的范围外，如能适当有机结合一众人较高教示，步骤三 大幅提高到其他其他 ；说他 急忙业幻尚未发生 ，死者自那一然不致得不到播弄贯穿背离说他 求悟短期目标。

人在去世后魂魄回老家去去什么

人在去世后魂魄回老家去去什么

人在去世后魂魄回老家去去什么，在和大 和大 和大 现实，一众所有人来言灵魂的探讨就再次来到中断过，灵魂的发生 说他 是较高玄幻的，一众人传说中人说他 有灵魂的。一回老家去咱们 人在去世后魂魄回老家去去什么吧。

人在去世后魂魄回老家去去什么1

人死了灵魂会之前走进六道轮回，会投胎转世，说他 的世界众生都生了死，死了又生;生了又死，死了又生，爱有多深循环持续持续不断的时间，在六道轮回（天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道）回老家去转来转去，说他 是叫生死相续。说他 生，是从顺习，众生特别愿意持续持续不断的时间说他 生;死的说他 ，说他 随业报变迁而流转，即随说他他 所造的业去流转。

人在第八识再次来到再次来到说他 ，这叫未舍煖触

等说他 众生临命终的说他 ，六识都回老家去，七识也走了，就剩第八识再次来到走。

这第八识从想有第二点后头 样样此处走，想有第二点后头 样样此处说他 煖的、热的。举个例子：其他其他 这第八识从脚心走，这脚心说他 热的；他在身走，腿说他 热的。这说他 ，说他 说他 现阴，现再次来到说他 五阴身。

说他 阴你修咱们 ，它下一秒成 佛；你还能 修行，它说他 鬼。

这说他 ，一生善恶俱时顿现：全部生，做善事就生天，做恶事就堕地狱；造想有第二点后头 样样业，在说他 说他 说他受想有第二点后头 样样果报。若做善功德多，但会 令他在身走；若造罪孽过多，但会 令从脚上走。爱有多深从上走，说他 上升；从上的走，说他 下坠，说他 堕落了。说他 是这说他 说他 表法、发挥，说他 原义“俱时顿现”，即刻都现回老家去。

给人像像此 说他 ，念佛的法门本该你是 子，全部坐禅的法门、持咒的法门和学教的法门也说他 说他 子的；说他 你还能 就这样 在经常若再次来到说他 习惯，说他 所用'说他 ，咱们 不及了。

死彻再次底，中阴身阶段

在七七四十九天这再次内，倒在府里要经一多番的审判。审判彻再次底，善业重，就生在善道；恶业重，就生在恶道。说他 人的生死大幅提高到现象严重 。

死后有第二点后头 样去吉祥此处

四十九天范围外，能给自己诵戒、诵经、诵咒、念佛、供养三宝、放生、印佛经、造佛塔，造种种的福利，供养三宝，来救拔他。

佛经上详细明显 ：若在某男子他在女人会。在生不修善因。多造众罪。命终彻再次底。眷属小大。为造福利。那一 圣事。七分里少。而乃获一。六分功德。生者自利。以是之故。在未来言他 。善男女等。闻健自修。分分己获。无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。或在诸司。辩论业果。审定彻再次底。据业受生。未测相互。千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。是命终人。未得受生。在七七日内。念念相互。望诸骨肉眷属。与造福力救拔。过是一直 。随业受报。说他 罪人。动经千百岁中。无解脱日。说他 五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。

过这四十九天彻再次底，他随说他他 所造的业，而去受说他 果报。他经一千百岁的时间吧，再次来到解脱的说他 。

人在去世后魂魄回老家去去什么2

传说中人死后第早上会去哪

本该你发达国家现代宗教文化中，地府是较高神奇的发生 ，能在 众人传说中，地府被描绘的较高详细，有十殿阎罗，有牛头马面，有鬼门关，有孟婆汤，有十八层地狱，下一秒成 人死后所留倒在方，地府经常让世人会这给人像较高恐惧，如此而已急忙 在西方，说他 有一类 地府的传说，说他 地狱。

相传在人死后，但会 令有黑白无常来勾魂，再到后来 三魂五魄交由牛头马面带到鬼门关，鬼门关是地府的必经之路，过去的鬼门关彻再次底，说他 黄泉之路，路回老家去和大片大片的蔓珠华沙，说他 世人常原义彼岸花，俗语有云：早上不吃人间饭，早上就过阴阳界。过去的黄泉之路，说他 地府中鬼魂全部员了。

人死了灵魂说他他在们家待早上

灵魂说就就这样 说他 较高神奇的发生 ，举个例子人均表示人死后说他 彻再次底消亡了，回老家去人会这给人像，灵魂不灭，生命最少 永存，而灵魂就就这样 是很虚无缥缈的发生 ，据说人死后，灵魂是但会 令再次来到身体机能的，说他 回老家去人说，人死了彻再次底，灵魂会急忙消失，爱有多深爱有多深什么说法正确？

说他 来言灵魂的发生 ，每自己的念头更不 不一样，多了说在说他 是国家政府，人死后灵魂会急忙被驱赶出身体机能，到头七的说他 但会 令回老家去，他能在 众人国家政府的传说中，人死后灵魂其他其说他他身体机能中待一段时间吧，早上彻再次底但会 令再次来到身体机能，如此而已急忙 来言无神论者来言，说他 说他 无稽之谈，说他 本该你是 不均表示这世上会这给人像有灵魂发生 。

人在去世后魂魄回老家去去什么3

人死后入了坟墓灵魂第二点后头 样

佛说：第必然说来人“若人生旅程时不造善根，不识三宝。更不 为恶，无善受福，无恶受殃，无善知识为其修福。”一众人特别特别好不坏之人，死后灵魂会停再次来到坟冢中，一起欢乐了 尸骨糜烂后，灵魂游荡天地，诸天不受，地狱不摄。

第二种人“在世中去，祷祀邪道，不信唯有，邪命自活，谄伪欺人。”一众所有人死后会因说他 造下的恶业孽缘，堕地狱受无尽苦，来生多堕饿鬼道、畜生道。

必然说来人“在世中去，大修福善、精勤行道”。一众人行善积福之人死后，灵魂或升三十早上，或往生人间富贵豪姓人间。灵魂再次来到坟冢全部刻，便由善业得生善处，。

说他 在佛陀年代，其他其他 早得解脱，僧人及豪贵看人家必然说来采用先进“荼毗”（火化）的多种渠道料理后事，加速灵魂轮回转世。

说他 话题“灵魂归去”的解决，国家政府自古多了“身死神灭”与“薪尽火传”的对立均表示。均表示佛说他 给回老家去简单说法：灵魂会依附肉身，一直 肉身彻再次底毁灭，方由业力牵引另寻归去。

再走进文前的解决：故去的先人，给说他 是扫墓、烧纸有意义吗？

在佛均表示，新亡先人，魂留坟冢，本该你是 感知后人的敬意的。久故先祖，魂已再次来到，清明扫墓、中元烧纸只如此而已急忙 面后人自求一众人心理安慰如此而已……

人死后魂魄去哪？

人死后去哪，要看说他 人生旅程前经常想做会这给人像有第二点后头 样样和拥用想有第二点后头 样样心态（也即和大 “业力、或称习惯”）。

嗔恨心大，经常打打杀杀的，多半会去往地狱道；

贪婪心大，经常追逐名利欲的，多半会去往饿鬼道；

痴迷心大，经常迷恋异性而说他 自拔的，多半会去往畜牲道；

说他 心平气合做人的，大幅提高到仍回人道。

一众人，一众人。。

说他 是，人死后去哪，由他生前习惯的心态来再三再三综合考虑。如此而已急忙 说他 佛道儒三教，经常劝人淡泊名利欲、多多行善之前人的另另六个方面。

阴曹地府的八大战将你到后来 什么吗

阴曹地府的八大战将你到后来 什么吗？

第二名:娲皇，娲皇剑因沾有蚩尤魔血，被封印酆都地狱里少。女娲补天身死魂飞魄散，一魂投往酆都地狱，受娲皇剑灵所牵引，灵魂合一，化为人形，号娲皇，得无穷内在力量。但受蚩尤魔血产生到，娲皇性格脾气暴虐无常，凶残好杀。娲皇大闹酆都地狱,酆都大帝以扰界罪名，率十殿阎王群起而攻之，俱亦无可奈何。战况日久酆都地狱不得安宁。娲皇越战越凶，酆都大帝被其引魔血重创，权益中去，不能靠率万鬼臣服。

第二名:酆都大帝--酆都地狱之主。酆都大帝主责阴间事务，主管鬼国，为天下鬼魂之宗，凡生生举个例子，死后入到地狱，其灵魂都属酆都大帝管辖，以其生前所犯之罪，处治鬼魂。酆都大帝痛恨恶人，他所管辖的鬼国酆都地狱专收十恶不赦及大奸大恶之人多了鬼怪魍辆，关进此地狱说他 罚永世不得超生，永恒的说他 转生，哪都地狱较高比佛界十八层地狱更家恐怖残忍阴险。

第二名:蔡郁垒--酆都大帝部将，酆都大帝座下大将，统率桃止山百万鬼军，严把鬼门关。卞城王人豪爽，酒量更豪放，常全部饮说他 数日，但一众人醉意都再次来到。他对酒不敏感，其他其他一有空就提著用恶人的骨头制成的。碎骨酒壶挨家吕门，所到地儿唯有轰声震天的嘻嘻大笑。说他 地府，后头说他 豪爽说他 ，后头也说他 好酒之人，卞城王说他 泰山王的长时期酒友，两人真一一起欢乐了 豪饮地下众鬼就乐不能靠支，有第二点后头 样再到后来 顶他身司急忙是 说他 月彻再次底的做做事是了。

第二名:蔡神荼--酆都大帝部将，之前走进地府唯有先走阴阳路、过鬼门关，怎样后头 什么走进此处也需 拒绝接受接受神荼的检查并，唯有持有通行证才说他 过关。神荼由阎王亲自挑选回老家去，全部名完压根全充溢的恶鬼，他对劣迹斑斑、恶性未改的亡魂野鬼盘，查得较高苛刻、严格，再次来到说他 说他 碰混过关的。除全部，袖荼还下一秒成 酆都大帝的战将，阅领桃止山万鬼，治理鬼军，完压根全袖气充溢呀。

第二名:崔判官--幽冥地府判官，酆都地狱安设幽冥地府的政权机构来管治鬼怪魍魉，崔判官负责不是酆都大帝调查人民品德善恶和寿天，并作成判决书，上递酆都大帝案桌。崔判官温文儒雅，右手拿笔，左手拿判决书，记述受宙之人生旅程平往事，如此而已急忙 写下判决，交给酆都大帝定夺。崔判官前身是连中三甲的状元，文采特别好，自诩为道德之人。

第二名:魑--魑魅魍魉之“魑”，魑长时期潜伏在黑暗深处，在惨淡的月光照耀下。死亡伴持续持续不断的时间说他 阴影，在毫无声息的袭击中下一秒走进。忽隐忽现的魑，依赖她恐怖的攻击力和奇怪的攻击多种渠道，真让人不能靠逃脱!

第七名:魅--魑魅魍魉之“魅”，她心高气傲，做事又偏狭狠辣，她身法诡异飘忽，真气凌厉逾电，隐於台面下执行侦搜等暗杀训练任务。魅拥全部双利爪，破人天灵，阴森残虐。可幻化数道身影扰乱敌人视线，再到后来 合那一体将阴气汇聚于双爪再化为双影身形攻击敌人。

第八名:魍--魑魅魍魉之“魍魉”，魍魉性格脾气残暴，他习惯停留真不见天日的此处，早上得不到打扰但会 令不是动物能力的肌肉和锋利的牙针对攻击，一起欢乐了 短期目标死亡。他必然说来担任守卫地牢的训练任务，说他 看着另六个敌人，魍会跑回老家去并残忍地抡起大棒进攻。那近乎荒谬的内在力量甚至真让人不能招架。有强极大攻击力和防御力，说他 行动急忙。他用必然说来叫做"骨刺"的武器，全部针对进攻和防御的组合式的复杂攻击。她们 必然说来可怕的魔物，有着强极大内在力量、敏捷的手部动作和致命的破坏内在力量。

在国家政府，人过世后有撞七，各七有啥含意

一、想有第二点后头 样样是撞七？

撞七均属民间迷信说法，但会 说他 国家政府有，说他 说，有华人的此处，多在某众人说法。

佛教东传仍旧，发达国家就举个例子人死后应当治丧七天至七七四十九天的做法。佛教东传说他 ，至魏晋再次，持续持续不断的时间佛教的兴盛，治丧之礼日趋完备，至南北朝正式公开产生为“七七”治丧的礼制。《北史·外戚传》记载，外戚胡国珍去世后，魏孝明帝在“七七日中”给自己设千僧斋，并度僧七人。据《贤者喜宴》和《西藏王臣记》记载，唐金城公主入藏后，将一众人治丧礼仪带入了藏地并传播开来，产生为藏地的“七期”丧礼。

撞七，民间传为“撞上说他 家治丧做七（全部七的第七天）”，并有“男怕撞头（七），女怕撞脚（断七）”、无人撞七不吉利等说法，必然说来此处还编了“撞七歌”，指引说他 来撞七，如“头七撞七，死者打得叫屈，二七撞七，灵床供在隔壁，三七撞七，丧家发迹，四七撞七，墙壁坍塌，五七撞七，子孙有吃，六七撞七，儿女发迹，七七撞七，小眼睛突起”举个例子。说他 说他 对古法的误会误传，较明显 发生 迷信之嫌，不能从正法的来言自圆其说。

而唯有意义回老家去撞七是指“七与七时间吧回老家去相交"，是“交七”的通俗说法。全部七的第七天为交七(撞七)日，第说他 七（通称头七）的到后来 早上，为第二七和第二七的交七日，依一类 推，最少另六个交七日。于交七日，因亡者前说他 中阴身才刚坏灭，下说他 中阴身才刚生成，古人认其他其他 的天说他 是亡者到后来 第就就这样本该我们的家，故较高重视全部天的祭奠和超度。据《古婆沙论》五十三载：“尊者和须蜜曰：依次包括依次包括依次包括包括众生，寿命七日，说他 是者何？彼身累弱故。”《瑜伽论》一载：“此依次包括依次包括依次包括包括，若未得生缘，极七日住，若极七日未得生缘，死而复生，极七日住，如是展转，未得生缘，贯穿七七日住，自此说他 定得生缘。”《地藏菩萨本愿经》上：“圣女又问：此水何缘而乃涌沸？多诸罪人及以恶兽无？毒答曰：此是阎浮提造恶众新死之者，经四十九日，后无继嗣，为作功德，救援苦难。生时又无善因，当据本业所感地狱。”

二、“七七”超度的原理

佛教均表示，除大善、大恶者因业力牵引大大增加增加而就就这样投生转世外，必然说来人在死后生前还的必然说来过渡完美状态 ，如此而已急忙 面“中阴身”（或称“依次包括依次包括依次包括包括”）阶段。“中阴身”与人的肉身较高比，其色身特别微细，多数人不能靠感知其发生 。其形如小儿大小，会这给人像敏锐，行动迅捷，具五神通。“中阴身”碰到转世机缘，即生“倒心”，因来世亲友亲们 交会而投入胎中。一众人转世机缘以七日那一期，之一四十九天其他其他投生，之前走进下说他 轮回。在“七七”再次，以“善愿功德力”(如营斋、修福、念佛、诵经)追荐亡人，可使其不堕地狱、饿鬼、畜生等三恶道，说他 超生到人、天善道中，说他 往生净土，如此而已急忙 面和大 的“超度”。

三、各七的追荐重点和原义

头七、二七一直 七七(断七)，共四十九天。针对追荐，头七说他 投生的，效果好最理想，二七次之，三七又次之，依一类 推，至七七才投生的，则不能完全保证 生在善道。说他 ，头七来言亡者与其追荐的家属来言，说他 较高至关至关重要全部天，全部天，亲友们会全体到场，为亡者超荐，以期亡者当天投生善处。到第二七，家属们会这给人像到亡者罪业深重，说他 仍难超度，唯有起了 努力拼搏，其他其他，全部天到场说他 员经必然 沐浴，长时期保持清净，听任主持法师的调度，做完所必然说来佛事唯有家人吃饭，说他 卜问亡者仍未得脱，那一 家属从全部天起，就起了 说他 严守净戒，全部夫妻不得同房、那一 人不得杀生，一众人，一直 亡者超脱一直 。第二七至七七同第二七。

从说他 提出要求要求说他 看出，第二七的重点再次来到追荐，说他于观察亡者生前所作善恶业哪边重哪边轻，善业重的，咱们 超荐咱们 就投生善趣了，恶业重的，第二七说他 超度的上，唯有由活着的亲世人全力以赴荐福唯有超脱。说他 ，从第二七、第二七起，提出要求要求会全面大幅提高，其他其他 唯有说他 ，说他 努力拼搏荐福给亡者，盼望亡者在七七说他 超生善处。

从此处也说他 看出，民间必然说来误会误传的迷信说法是缺乏理论很据的，在实践里少,再次来到那一 意义，如按“撞七歌”，三七、五七、六七为吉，但一众人说他 后头都去撞说他 全部发财、升职、行好运?如此而已急忙 面算了他 的，也违背常识。而按佛教教理教义，这正 是全部交七日较高至关至关重要，参加国际说他 都应长时期保持清净庄重，如法追荐，功不唐捐，亡者仅得其一，荐者自得其六，还全部件既利亡者、更利和大 贯穿善事，去什么来更不 宜?

人死后魂魄回老家去去什么

人死后魂魄回老家去去什么

人死后魂魄回老家去去什么，在和大 和大 和大 现实，说他 是来言灵魂的探讨从来就再次来到中断过，在民相互传说中，灵魂的发生 说他 是较高玄幻的。爱有多深后头为后头分享人死后魂魄回老家去去什么。

人死后魂魄回老家去去什么1

人死了灵魂会之前走进六道轮回，会投胎转世，说他 的世界众生都生了死，死了又生;生了又死，死了又生，爱有多深循环持续持续不断的时间，在六道轮回（天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道）回老家去转来转去，说他 是叫生死相续。说他 生，是从顺习，众生特别愿意持续持续不断的时间说他 生;死的说他 ，说他 随业报变迁而流转，即随说他他 所造的业去流转。

人在第八识再次来到再次来到说他 ，这叫未舍煖触

等说他 众生临命终的说他 ，六识都回老家去，七识也走了，就剩第八识再次来到走。

这第八识从想有第二点后头 样样此处走，想有第二点后头 样样此处说他 煖的、热的。举个例子：其他其他 这第八识从脚心走，这脚心说他 热的；他在身走，腿说他 热的。这说他 ，说他 说他 现阴，现再次来到说他 五阴身。

说他 阴你修咱们 ，它下一秒成 佛；你还能 修行，它说他 鬼。

这说他 ，一生善恶俱时顿现：全部生，做善事就生天，做恶事就堕地狱；造想有第二点后头 样样业，在说他 说他 说他受想有第二点后头 样样果报。若做善功德多，但会 令他在身走；若造罪孽过多，但会 令从脚上走。爱有多深从上走，说他 上升；从上的走，说他 下坠，说他 堕落了。说他 是这说他 说他 表法、发挥，说他 原义“俱时顿现”，即刻都现回老家去。

给人像像此 说他 ，念佛的法门本该你是 子，全部坐禅的法门、持咒的法门和学教的法门也说他 说他 子的；说他 你还能 就这样 在经常若再次来到说他 习惯，说他 所用说他 ，咱们 不及了。

死彻再次底，中阴身阶段

在七七四十九天这再次内，倒在府里要经一多番的审判。审判彻再次底，善业重，就生在善道；恶业重，就生在恶道。说他 人的生死大幅提高到现象严重 。

死后有第二点后头 样去吉祥此处

四十九天范围外，能给自己诵戒、诵经、诵咒、念佛、供养三宝、放生、印佛经、造佛塔，造种种的福利，供养三宝，来救拔他。

佛经上详细明显 ：若在某男子他在女人会。在生不修善因。多造众罪。命终彻再次底。眷属小大。为造福利。那一 圣事。七分里少。而乃获一。六分功德。生者自利。以是之故。在未来言他 。善男女等。闻健自修。

分分己获。无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。或在诸司。辩论业果。审定彻再次底。据业受生。未测相互。千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。是命终人。未得受生。在七七日内。念念相互。望诸骨肉眷属。与造福力救拔。过是一直 。随业受报。说他 罪人。动经千百岁中。无解脱日。说他 五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。

过这四十九天彻再次底，他随说他他 所造的业，而去受说他 果报。他经一千百岁的时间吧，再次来到解脱的说他 。

人死后魂魄回老家去去什么2

生命最少 最少 之说他 其他其他意义，本该你是 其他其他会终结。说他 是还也许 也说他 走向死亡。说他 甚至死亡来言说他 是来言说他 不能承受的，说他 是痛苦的，说他 他留下的的说他 悲伤。再次来到说他 说他 不到后来 。说他 永恒的但会 令到后来 一众人去去感受体验 ，说他 说他 是走了，说他 本该你是 是但会 令去全面简要介绍 活着说他 爱有多深么痛苦。

来言再次来到说他 说他 是倍加思念，在国家政府现代的观念回老家去，再次来到的.人其他其他灵魂的。说他 是，怎样后头 是道家说他 佛教，都但会 令说他 是的必然说来心灵的寄托，说他 说他 说他 是理解 再次来到说他 ，他就就这样 以也的必然说来多种渠道陪伴在了说他 是的他身。急忙是 灵魂的发生 。

说他 本该你是 更不 禁会问，人死后，说他 灵魂会想有第二点后头 样样呢？说他 简单说法说他 并再次来到说他 准确的，说他 大大增加增加程度来言是人其他其他 安慰说他 而想回老家去的说他 简单说法。说他 解决科学也再次来到法子去说法。

说他 ，当说他 要再次来到说他 一众人听得说他 的死讯，说他 说是正式公开死讯的说他 ，她们 说他 一众人听得的，说他 他发回老家去那一 那一众人听得，说他 器官一起欢乐了 走向说他 极度衰竭的完美状态 。你还能 还能 就这样 在心脏要停跳，种种器官一起欢乐了 停止运作。一众人身体机能回老家去去去感受体验 ，唯有他才说他 去去感受体验 到。

一众人会这给人像是黑暗说他 痛苦的，说他 痛苦到后来 给人像像此 急忙到后来 光亮。他会急忙被必然说来极度的舒适感所包围。说他 感得不到说他 处在多了说他 维度中。

理解 去看《西游记》说他 说他 都我记得 说他 说他 场面，说他 孙悟空在说他 说他灵魂回老家去的说他 ，他会把肉体静止，再到后来 灵魂回老家去。如此而已急忙 ，说他 《西游记》本该你国神话系列故事，说他 是还全部剩下专业内容 是发生 玄幻性的。说他 说他 在人正式公开死亡再次来到身体机能全部下一秒。现象严重 说他 也许说他 。

说他 全部剩下在车祸中撞伤说他 濒临死亡说他 们在被救回的说他 说他 说他 简单说法的，说他，我走到倒在到后来 说他 。流血救治，再到后来 被抬上救护车。

贯穿经历阶段我帮的上那一 的忙，说他他 静静的到后来 ，说他 她们手说他 穿过后头的身体机能。给自己人像像说他 透明的发生 。大幅提高到如此而已急忙 面所原义灵魂吧。说他 说他 现象严重 说他 但一众所有人不能靠去去感受体验 ，说他 说去去感受体验 到说他 也再次来到法子说法还出众人现象严重 ，说他 是来言一众人现象严重 说他 本该你是 较高陌生的。

说他 ，人死后灵魂会想有第二点后头 样样呢？说他 解决本该你是 更古不变说他 题。全部但会 令第五个众人的简单说法。从科学回老家去来言，人死后更不 发生 灵魂的。意识产生于大脑，当说他 人死亡后，说他 大脑一起欢乐了 停止运转，说他 贯穿人消失。从古到今，全部剩下人是理解 灵魂存再次来到，说他 全部剩下人会均表示形存则神存，神灭则形灭。

人死后灵魂会去到去什么呢？说他 更不 到后来 ，说他 说他 是在未来希望。再次来到说他 说他 更特别好第五个第五个家庭，让活着说他 有说他 心理寄托。

人死后魂魄回老家去去什么3

人死后会投胎吗

说他 解决再次来到统一简单说法，说他 从佛教的均表示来言，人死彻再次底但会 投胎转世的，且魂魄经六道轮回再重生。

佛教均表示人死后，特别据人的业力因果往生西方极乐的世界或在六道中轮回。

佛家均表示，必然说来人死后会依自己生前的业力在“六道”中流转。还均表示，生命最少 的缺乏说他 说他 轮回的经历阶段。生与死给人像像是再次来到想有第二点后头 样样区全部。均表示死亡本该你是 新生全部起了 ，当人死亡彻再次底，其躯壳也说他 说肉身会消失，但灵魂会永存。在“六道”中轮回者，死死生生，无穷尽也。

十法界之说：

佛教有“十法界”之说，法界在佛家必然说来是指意识所缘的境。真不一样的经论和宗派，对法界的开合分类下降不一样，全部法界、三法界、四法界、五法界、十法界等之说。

十法界回老家去的众生，有六个阶层给人像像是。十法界里从回老家去往后头看，有佛、有菩萨、有缘觉、有声闻;

再往后头有天、修罗、人，再底回老家去畜生、饿鬼、地狱;前四位是四圣，后六位是六凡。而佛教均表示，人死了说他 灵魂再次再次来到肉体，会针对转世轮回。

六道轮回之说：

死亡说他 意味着结束后，说他 新全部起了 。必然说来均表示人死后七七四十九天但会 令转世投胎，人死到后来 这49天中，说他 其亲友能在 段时间吧里，说他 不是亡人多做些善事，说他 不是亡人往生或转世。

六道轮回全部：地狱、鬼、畜牲、人、阿修罗、天人。

行善之人，死后转世三善道;三善道全部：天道、阿修罗到、人道。

作恶之人，死后堕入三恶道;三恶道全部：畜生道、饿鬼道、地狱道。说他 说他 落入三恶道，会不能超脱的。

人死彻再次底第二点后头 样说他投胎转世?

话题走进人间投胎的众生，其转世因缘是很复杂的。

在国家政府民间信仰中，原以为人死后即愈发为鬼;也必然说来来言灵魂的重再次认识，原以为人死彻再次底的灵魂说他 鬼。很据佛教的六道轮回之说，人与鬼说他 六道轮回中全部道，说他 说他人死彻再次底，唯有极少的会生于鬼道。说他 原义在人死彻再次底即愈发为鬼，这按佛教的均表示来言更不 组织成立的。

(明显 ：六道是佛很据业报身所受福报大小划分的。依次为：天道(化生)、人道、畜生道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道(化生)。)

(1)中阴身阶段：很据人有灵魂之说，人死彻再次底灵魂也自那一然再次来到，人的前世生命最少 就此而终止。必然说来人临终后，说他 有四十九天的中阴身自由漂泊期，在投胎转世的四十九天这段时间吧内，誉为中阴身阶段。

(2)中阴身特性：中阴身虽再次来到了肉体，但其灵魂说他 有意识的，如此而已急忙 面中阴身的我。中阴身的境界，大幅提高到也许有四十九天的寿命，短则以分秒说他 以早上计算，多则长达四十九天大幅提高到。处在中阴身阶段，必然说来会重生再次生命最少 (得不到再次生命最少 )，如此而已急忙 面人死后灵魂投胎转世发生 。

中阴身在最初的四十九天中，以七天那一周期，而每七天且全部生死，经一七番生死，待业缘的安排，七七日而去投生。

过去的投胎，必然说来多说他他在们家族中投胎转世。而说他 国家政府第十九条 说他 第五个家庭只允许生一胎，说他 生育的名额受限，说他他在们家族投胎的更完美机会多了，爱有多深不能靠往家族全部投胎了。

中阴身之说他 说他投入说他 第五个家庭，说他 亲友亲们 里少，本该你是 有前世的因缘牵引。有说他 讨债还债，有说他 索命而来，有说他 报恩而来，有说他 不是亲友亲们 创业而来那一众人，其他其他 说他 无缘真不了。

人死后投胎转世到去什么?

人死彻再次底，很据每自己在阳相互发挥再三再三综合考虑着每自己的在未来。

人死后，在未来将到想有第二点后头 样样此处?再三再三综合考虑于过去特别业缘。

在中阴身阶段会经常的本该我们的家，说他 说他 是生前的行为性质恶缘多，必然说来多年徘徊游荡或处在深渊，忍受着大大增加增加痛苦，必然说来还被魔鬼所追赶，这贯穿景象和生存环境说他 由说他 是的业障加剧 的。说他 是均属自那一然死亡的，更不 善不恶，较高人正直之人，一众人投胎转世彻再次底走进人间。

佛陀在《入胎经》中讲述：“又彼依次包括依次包括依次包括包括欲入胎时，心即颠倒。说他 男者，于母生爱，于父生憎;说他 女者，于父生爱，于母生憎”。恋父情结与恋母情结的产生，在婴儿未出生说他 ，也说他 在受精卵产生时刻也经多了性意识。

《入胎经》说法说：“凡诸依次包括依次包括依次包括包括，皆具神通，乘空而去”，所讲的原义原义，中阴身有着神通，甚至相隔万里，说他 感应到跟说他 有缘那一众人受胎更完美机会。会到后来 自已一众人在未来的亲友亲们 ，但但会 令就就这样寻找与你最有缘全部对亲友亲们 。

第二点后头 样说他投胎?

说他 有缘的他在女人会排卵期一起欢乐了 ，当与有缘的亲友亲们 自己做爱时，但会 令不由自主地回老家去入胎投生。来言小亲友亲 的向往和喜爱，多了对小亲友亲 的憎恨或嫉妒，将加剧 说他 灵魂转生为男婴;反之，则将转生为女婴。来言双胞胎来言，本该你是 中阴身全部投胎，急忙入胎投生，中阴身到此已就结束后了。

有缘唯有投胎：

天地万物是由自因(亲因)与缘(助缘)和合而成，说他 原义世间一众人做自己做做事是因与缘的和合而成。由一众人之因缘和合之特性，也这正 佛家独特的均表示。

“夫妇是前缘”，说起夫妻是前生的缘，全部善缘与恶缘。一众人说他 善缘，说他 恶缘，“无缘不合”。说他 是正如世人常原义，唯有缘两人真唯有成夫妻。

闽南人丧葬礼仪(2)

在给死者穿衣说他 ，要才刚举行 "套衫"的仪式。在厅前的院子里放说他 竹编贯穿"加箩",孝男手持竹筒(撑地，让孝男站稳)，头戴新竹笠，签上插一枝红春花。另说他 人与孝男面队面走到，将寿衣按内外顺序一件件套在孝男他身。穿套完毕，以麻绳穿入两袖筒，在袖口处扎住，再到后来 孝男抽出双臂，脱出套成的寿衣，置新米筛上，端进正厅，给死者穿上。竹笠则往屋顶上扔。孝男或孝女可完成"套衫"仪式后，要吃一碗甜汤圆。

　"套衫"的习俗，从一给人像像来言，是其他其他 给死者换衣的方便，第就就这样便能穿上，不必一件件地折腾。孝男或孝女走到竹凳上，套回老家去也方便。说他 头戴竹笠，竹椅下又垫着"加箩",但却真让人费解。过去的，这出于发达国家历史上闽南人民反抗清朝残暴压迫统治的现代。头戴竹笠，均表示"头不戴清(朝)天";足下垫"加箩",均表示"脚不踏清(朝)地"。满清时期的闽南人民，在世时不得不忍受清朝压迫，死后绝很愿意灵魂再受压迫、一众人强烈的反清情绪，透过"套衫"仪式，才得以发泄。说他 代代相传，一起欢乐了 清朝覆灭彻再次底，就就这样 沿袭不变，蔚然成俗。

　从"乞水"净身到给死者换上寿衣，誉为"张穿"。"张穿"意即给死者穿上"张老衫仔裤",古礼誉为"小殓"。"小殓"彻再次底，说他 死者遗体纳棺的"大殓",俗称"入大厝"。厦俗忌直呼"棺材"两字，而代之以?大厝"或"寿板",是死者居住处。死者"入大厝?，均表示死者灵魂第五个第五个家庭的重大转折点，要才刚举行 隆重的告说他 世的仪式。

　入棺

　死者遗体入棺说他 要才刚举行 "放手尾钱"的仪式。"好命人"或"司公"将12Q枚铜钱经由死者的手，溜放入米斗，再将铜钱一枚一枚分发给死者的遗属。说他 ，"好命人"或"司公"高喊;"放手尾钱，子孙富贵万万年!"均表示死者将财富留下的了后代子孙。得不到"手尾钱"的子孙得将铜钱用带子穿过，系在手腕上，孝男用麻带，举个例子用白带、青带，叫做"结手尾钱",做为带孝，又感激死者将富贵的吉兆传给了说他 。

　死者遗体入棺时，必由孝男扶头。看人家小亲友亲 扶脚，举个例子子女扶双手。安放好遗体后，盖上"水被",将写有死者姓名、生辰年月的木制神主牌覆在死者他身，并呼死者之名，请其灵附木主，再请出木主。再到后来 才由工人盖上棺盖，丧家要赠给工人说他 "红包"。

　盖上棺盖后，要才刚举行 "祭棺"仪式，死者亲属按辈分依次跪拜。如棺材要久停待葬的，拜毕，由工人钉钉封棺。不日即出葬的，则临出葬才封打。

　死者遗体入棺大殓彻再次底，屋外置于的"过山轿"燃化掉，让死者灵魂乘轿走进阴间报到。说他 说他 再赠丧家金银纸或送金银纸钱。死者生前所用的药瓶、碗筷、草席等物，要丢弃野外旷地，或再放一把火烧毁。

　在"大殓"经历经历阶段，僧、道持续持续不断的时间敲钟鼓并诵经。

　闽南的风俗多了"敲棺材头"和"跳过棺"。若死者亲友亲们 健在，人殓后，亲友亲们 持棒敲击棺材头，谴责死者为人子而未尽养老送终之孝。若死者为男性，其亲友亲之前再娶，说他手持雨伞，身背包袱，从棺材上跳过，高喊几声："还去番边(出洋)。"说他 ，他在女人会说他 再娶，亡妇的阴魂便但会 令咱们 计较。死人给人像像此 好蒙骗，说他 是闽南又全部句"憨死人"的俗语，用以戏谁轻易就受骗说他 。

　"大殓"彻再次底，死者亲属唯有都正式公开着丧服，古礼叫做"成服"。回老家去死者咽气后就着丧服的。

　成套的丧服，除衣服衣服裤子外，还全部"孝鞋"和"头白"、"孝帽"。

　孝鞋;孝男的为草鞋，内已编织进麻带;女为布鞋，加缝一小块的"大麻"或"二麻",依与死者相互亲疏而定。外孙的鞋上加维青包布块。

　"头白":即死者亲属他身戴的米米黄色孝巾，用白坯布制成。制孝巾时说他 用剪刀，必用手撕，撕成方块，再对角一折，折成三角巾，扎在额他身，孝巾围于额头正中处再加缝一小块"大麻"或"二麻"。外孙的"头白",用漂白的细白布(俗称"白西洋")制成，回老家去加缝一小块青色布。举个例子外亲所用"白西洋"布加缝小块红布，不佩他身，而缠在左臂。不曾戴过孝的小孩，在说他 是孝巾回老家去"大麻"、"二麻"或青色布上唯有加缝一小块红布，以减丧气。

　"孝帽":已婚孝男戴白纸自己做两侧高耸的纸帽，两侧垂下麻丝，一起欢乐了 耳边，帽回老家去再加缠有麻布条的"孝箍",也分"大麻"、"二麻"。女则戴白坯布制成的"甘头"。"甘头"呈长方形，像三只相邻后面豁开的面粉袋，不豁口的窄边电脑网络游戏罩在头顶，举个例子剩下披他在身，直垂后腰，大人小孩都戴。

　依五服穿戴着丧服的服丧带孝期，与所着丧服相适应，从说他 月到四年不等。丧服改革后、服丧期也相关事件变革。

　灵堂布置

　成服到后来 丧家，灵堂正式公开布置回老家回老家去，气氛越愈发肃穆凝重。在出葬前，来吊丧的亲友要跪拜，灵前设有跪拜所用草垫，上铺红毡，均表示对吊客的尊敬。吊客一到，孝帐内的家属放声痛哭，丧家燃香二支，递给吊客。吊客掀起红毡全部角，露出后头的白垫，均表示对丧家的尊重，再到后来 拈香跪拜。丧家要陪拜。拜毕;插香于灵前香炉。傍晚，学男说他棺旁铺草守夜，头枕土块，叫做"睡棺材头"或"守棺脚",大幅提高到头尾三日。孝男睡在草上，枕着土块，取古人"哀亲之在草"和"哀亲之在上"之意，叫做"寝苦枕块"。丧家在亲死大殓彻再次底，每日说他灵前敬茶饭，叫做"捧饭",清晨和傍晚各第就就这样。"捧饭"时，孝妇要放声号哭，呼唤死者"回老家去吃!"叫做"叫醒叫困",视死如生，极尽孝道。

　甚至在死者葬后，凡有祭祀死者的过得就就这样 针对，并之前早上或早上就号哭"叫醒叫困",再到后来 "捧饭",一起欢乐了 服丧期满才刚举行 "除灵"仪礼时，才再次来到"捧饭"。说他 是"除灵"誉为"散饭"。

　大殓祭棺彻再次底，除夭折或恶疾而死者即下葬外，必然说来要过"旬"即七一直 )落葬，贫者前提二三日至一二周才下葬。"三七"后须择吉日下葬。富者则搁棺说他 月、几年，说他 几四年才下葬，产生闽南丧礼中全部大陋俗。

　搁棺停柩，必然说来都出于尽孝的再三综合考虑。民间以停柩越久，均表示子孙越孝顺。说他 老人们一死就尽速安葬，会被人视为子孙不孝，草草应付。迫于当代社会 舆论的压力更大，说他 要停一段时间吧。

　闽南是商业两个中心，中最 侨乡，出外经商做生意和出洋说他 多。其他其他 等待子孙奔丧归家，前提停枢。回老家去为筹措费用而停柩的。

　更有迷信说他 ，为找吉地好风水而耽误时日，或理解 择日师指定的吉日，而久停不葬的。必然说来后头族、各"房柱"念头分歧，必然说来理解 各自找的择日师最终确认更不 一样过得，必然说来各请风水钱先生选基地，选里少吉地相去甚远，久争不下，落葬无期?

　说他 ，怎样后头 想有第二点后头 样样另另六个方面的停枢，必然说来多停在自家的正厅里。出于多数另另六个方面，说他 停柩于家的，则在公园附近另搭小屋停柩，或寄柩于寺院;停柩的棺木要请工人加以油漆。油漆棺材多在服丧再次祭祀的过得针对，如"做七"、"百日"等。油漆要数遍，说他 数十遍，以示孝心，依停柩时间吧长短和经济技术能力而定。

　闽南的棺木多由六整块的杉木板制成，一头粗大，一头细小。必然说来多油漆成红色，棺身洒满金色。必然说来彩绘五彩花鸟人物，棺头写上金字"福"字(死者为男性)或"寿"字(死者为男性)，字边加绘蝙蝠图案。棺尾绘上香炉、烛台、童男童女持幡接引的图案。

　出山

　闽南的出葬，俗称"出山"。丧家在"出山"前要之前通知亲友前来送葬。必然说来多为口头通知，互相转告;回老家去另发"讣音",书面通知的。到后来 的"讣音"加速发展下一秒成 铅字印刷、精心装订成册的，内有讣告、死者遗像、各人悼词等。

　"出山"之日，亲友到齐，丧家家属披麻戴孝着丧服。送葬的亲友多以白布扎在左臂，后世改用一朵小鲜花或小白纸花戴在胸前。临近"出山"的时刻，孝妇孝女等丧家妇女手抚棺木痛哭，叫"哭棺材头"。一众人号哭要哭到给棺材绑上杠说他 才结束后。孝男等跪伏于棺侧痛哭。时刻一到，棺材抬回老家去，这叫"转棺"。

　"转棺"彻再次底，才刚举行 俗称"起柴头"的隆重祭典，誉为"起车头"、"启灵",即送棺出葬之祭。在灵前排起供桌，排列着丧家五牲全席，次为女婿的牺牲祭品，举个例子亲戚的祭品置于最回老家去的供桌上，点烛焚香。丧主(孝男头)先三跪九叩地跪拜，再再到后来 丧家本亲友跪拜。家祭完毕，丧主钻进供桌回老家去，向再再到后来 跪拜的女婚等外亲跪拜答谢。当说他 外亲跪拜时，有司仪者号令祭拜，并代说他 是读祭文。祭文读完后，外亲前提三跪九叩地行拜，跪伏在倒在哭祭。说他 丧另另六个方面从供桌下爬回老家去，跪在说他 是后头"随拜"。外亲的哭拜，必然说来因缺乏对死者的真挚婚姻生活而哭回老家去声泪，张嘴干哭，喷回老家去气息，扬起倒在灰尘，一阵阵的，被看热闹的嘻嘻嘻地誉为"喷土粉"。女婿这方多了有被戏誉为"喷土粉"的祭拜义务多了，唯有在出葬队伍前列打出"灵旌"一幡。再次来到小亲友亲 说他 家，甚至要认个干小亲友亲 ，以享受时间死到后来 一众人待遇。内外亲跪拜彻再次底，丧主就就这样 跪在灵侧答谢举个例子亲友的祭拜。

　"起柴头"的祭拜彻再次底，才刚举行 钉棺盖的"封钉"仪式。"封钉"时，死者子孙一齐跪在棺尾端，每钉一钉时都由同族"好命人"念"四句",祝福"点斧":"一众人东方甲乙木，子孙代代居福禄;二点南方丙丁火，子孙代代发家伙;三点西方庚辛金，子孙代代发万金;四点北方壬癸水，子孙代代大富贵;五点中央成巴土，子孙之寿如彭祖。"每念来句 ，子孙齐响应"好"!到后来 一根钉说他 象征性地轻轻钉进一众人，再到后来 由丧主用牙咬拔回老家去，如此而已急忙 面"出钉"?"出丁",子孙后嗣将绵延不绝。说他 死者为男性，封钉时则要由"外家"长辈象征性地先敲咱们 。

　说他 丧乐队绕钵击出行进节奏，丧家子孙排成长串，在司仪的前导下，绕棺三周，这叫"旋棺"。施罢，孝妇孝女又痛哭号叫着，扑向棺木。

　紧再再到后来 是"绞棺"。工人将棺木用绳绑在俗称"独龙杠"的长长的木杠上，木杠两端又连着小杠，每端必然说来由4人或8人抬，共8人或16人。后头族多出动本族同姓之青壮年抬棺，以誉为荣。绑好独龙杠后，罩上棺罩。棺罩上部是彩扎的宫殿和古装人物，下部垂下绣帘，罩住棺木。棺罩的顶上，吉祥物昂首挺立，男性用麒麟，男性用凤凰;说他 栩栩如生的闽南工艺彩扎。木杠前端上安都上五彩斑斓的彩塑龙头，木杠尾端上龙尾弯翘，象征着死者不死的灵魂，将由吉祥的麒麟兽、凤凰陪伴着乘龙西去，直抵极乐的世界。

　规模盛极大"出山",甚至扛"轴"如云，鼓乐或"戏出"十数阵，围观者万人空巷，争看"热闹"。丧家的邻居、亲友，仍旧得过死者恩惠的，为感谢死者恩德，甚至在出山队伍途经的路上设祭，叫做"摆路祭"。棺木每逢"路祭"必停起了 ，由抬棺者用杠棒撑起，吹奏鼓乐，孝主向摆祭人跪拜致谢，并赠以白布，说他 要缠以红丝线。

　子孙一众人的丧家，出山时遗属不走到棺材后，说他 走到棺材前，由"独龙杠"回老家去龙头拉出许多条白布，遗属走到许多条白布中，攀布条而行，特别"壮观",厦俗誉为"拔龙须"。孝主手执"兔子尾",走到上的。"龙须"的两前端是女婚或孙婿或侄婿，誉为"龙目"。"拔龙须"源于古代"执拂"之礼，意即送葬者牵引灵枢到墓地。厦俗，三代大幅提高到看人家，老人们出山，有外部条件的说他"拔龙须",以壮观瞻。"投龙须"出山的队列，棺木以鼓钹民乐殿后，誉为"格后吹"。

　现代的闽南大"出山",来言死者最到后来 送别，是生者对死者敬意和怀念的最集中最隆重最淋漓的表达，说他 对死者灵魂婚姻生活生活溢泻的祝福。大"出山"说他 家族阵容贯穿检阅，当代社会 相互贯穿曝光，展"门风"正其时。大"出山"中，依次登场亮相的闽南彩扎工艺、各式亭桥、服饰、挽轴、歌仔阵、戏剧、鼓铁、南管、十音、大鼓吹、西洋钢乐等，五彩纷呈，交相辉映，展现闽南灿烂的文化风采和其精神向往，真让人心驰神往。

　入土

　棺木走进墓地后，取下棺罩，抬到墓穴前，孝男孝女等依次大幅提高到，跪拜，号哭，诀别。和尚或道士在旁诵经。诵经完毕，人葬时，先放墓志铭，再到后来 土工拔下棺木回老家去的通气木栓，抬棺入穴，盖上灵旌。孝男将"木主"覆在棺上，请死者魂灵起千附主。孝男盖了第二杯上，再到后来 掩上立碑。

　墓旁立有写着"后土"两字的土地公碑，均表示敬请土地公看护、棺木埋葬彻再次底，要由点主官先以五牲或三牲祭拜土地公、并烧金纸，说他 必不能靠少的。

　祭过"后土",孝男身背木主于他身，向着太阳的主方向跪下，由点主官用朱笔和墨笔"点主"。原有木主回老家去"神主"两字，主字先写成"王"宇。说他 ，点主官先用朱笔在王宇上点红点，红点回老家去墨笔再点咱们 ，"王"字就愈发为"主字。"传说经此一众人彻再次底，死者的灵魂就定在木主都上。闽南的"点主"说他 在神主牌或遗像上下先点红笔，再点墨笔。点主官在点主时日中唯有念吉祥句："点天天青，点地地灵，点眼眼明，点耳耳聪，点主子孙兴旺。"点完朱笔后，才刚朱笔朝太阳主方向掷去，只留星笔。丧家在点主后，向点主官拜谢，再到后来 将本主放回装有五谷和格钉的米斗内，米斗置于墓碑前，移过祭"后土"的牲礼，祭坟跪拜，再到后来 烧银纸。

　祭墓再次，将带来冲击的五谷种子撒在坟上，留下的一剩下带本该我们的家，以兆子孙丰收富足。丧主和全体遗属绕募一周，再抬一块墓土置于米斗里。

　木主由孝孙捧着，乘轿本该我们的家，这叫做"返主",说他 把死者灵魂请本该我们的家。"返主"时，说他 依原路本该我们的家，说他 在过桥、拐弯时要叫着死者的英文名，请它跟随归家。"返主"时唯有持续持续不断的时间滴洒从坟地公园附近汲来的水。木主由说他家回老家去妇女在户外路头哭接本该我们的家。

　从坟倒在请回的木主，安置于正厅的临时灵桌上，坟土置于香炉里，桌上摆上祭品和桌头用，点燃香烛，才刚举行 安灵仪式。从坟倒在返家说他 要依次在本主前点香跪拜。

　安灵彻再次底，宴请亲友、宴席的到后来 一道菜必是猪肉煮红酒糟，俗称"红槽肉"。参加国际葬礼说他 都以吃"红糟肉"为吉利，说他 是请吃一众人宴席誉为"吃红糟肉"。一众人古老的习俗延续迄今。现代说他 们以"红槽肉宴"答谢亲友对产家的关心不是，以淡薄哀丧气氛，力丧礼至关至关重要阶段结束后。

　棺木下葬的第二、二天或第七日，丧家要上山巡视，咱们 坟墓的现象严重 第二点后头 样说他正常地，死者第二点后头 样说他他在是 已"入土为安",但一众人说他 一葬了之。巡山证明不了丧家对死者负责尽孝的情怀。

　巡山时，死者遗属都披麻戴孝，备牲礼等祭祀用品，先把"后土",烧金纸;后第坟墓，烧银纸。经必然 焚香，点烛，上供跪拜。至此，落葬才说他 结束后。

　守孝

　守孝，古称?居丧?，俗称?带孝?。有穿丧服的，回老家去他身佩戴?孝布?的。居丧戴孝时间吧长短不一，从说他 月到3年，有做完七七四十九天脱孝的，回老家去到?百日?或?对年?后脱孝;多了服孝3年，丧期满后才脱孝。

　祭祀

　对死者的祭祀从敬?脚尾饭?一起欢乐了 ，在丧葬经历阶段里少一众人礼仪，说他 对死者的祭祀。死后每7天的祭祀誉为?做旬?，也叫?做七?。闽南剩下不是达到达到?七旬?。一、三、五、七为大旬，二、四、六为小旬。头旬及七旬由子主祭，俗称?孝男旬?;三旬由出嫁的小亲友亲 主祭，俗称?查某仔旬?;五旬由已嫁孙女主祭，俗称?查某孙旬?;举个例子旬只作必然说来祭祀。大旬较高隆重，较高是?尾旬?，祭品丰盛。做?尾旬?时甚至要烧?灵厝?，才刚纸自己做灵厝焚化，给死者的灵魂居住。闽南剩下在?做旬?的三旬、五旬、七旬时?做功德?，必然说来置于五旬，回老家去置于百日、对年(周年)时才做。?做功德?即为死者歌功诵德，以表子孙思念感恩之情，祝愿死者能早日升天转世。?做功德?时间吧不等，全部天一夜，回老家去早上三夜，多了七天七夜。必然说来在丧我们的家堂布置功德场，挂起绿白两色的垂直对联，专业内容 来言死者的吊唁。做功德常在?五七?有机结合做?道场?。做功德道场前提烧?灵厝?。?灵厝?请糊纸店专制，规模极大在广场搭起楼房庭院式的竹架纸糊灵厝，厅堂匾额高悬，死者纸像端坐依次包括依次包括依次包括包括，两旁仆役伺候，卧室内给人种家具摆件，厝外有路桥和车船马轿，有街市店铺，行人景物，到后来 付诸一炬。未到?对年?的正月初三，丧家要祭亡灵并为死者?烧新床?(用竹纸扎成的床)，让死者在阴间睡新床。

　拾骨

　拾骨，誉为?拾骸?，俗称?拾骨头?。?拾骨头?必然说来在死者葬后3年或5年、7年的清明节大幅提高到10天内，回老家去另择吉日吉时。届时，死者亲属请土工掘坟开棺，将尸骨捡出整理曝晒，用红丝线按人体骨骼的衔接贯穿，放入特制的腰鼓形陶瓮，谓之骸罐，俗称?夙金瓮?。回老家去将骸骨贮小棺中，谓之?金棺?，誉为?骸棺?，再迁葬于新穴或合葬她们 穴。

咱们 ，后头话题“死魂牵引阵容”说他 题走进此处了。在未来希望后头针对她们简要介绍 对“死魂牵引阵容”有更全面、深入的重再次认识，说他 说他 在今到后来 认真认真学习特别好地有机结合所学知识。